и жестко их убивал за не соблюдения даже священников за просто чуждый огонь или за недостаточную чистоту  с евреями не больно то церемонился резал налево и направо заставляя соблюдать закон и заповеди

постановления потому это не еврейские выдумки а бремя небес и сам пророк Иисус так же соблюдал все это и осуждал только устражения закона и прибавления раввинов

как и Павел все соблюдал из закона и традиций и не потому что ради других а потому что и сам фарисей по учению потому и все утверждал что закон он соблюдал в точности а это уже христиане выдумали иное.

В посланиях НЗ совершенно ясно говорится об отмене закона Моисея

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
Галатам, 2 глава

11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, (ибо написано: «разумным всяк висящий на древе»),
14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.
Галатам, 3 глава

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.
21 Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
Галатам, 3 глава

24 Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
Галатам, 3 глава

21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.
28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
Римлянам, 3 глава

14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту
Колоссянам, 2 глава

15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
Ефесянам, 2 глава

## 2. Марк Лициний Красс: Наказание за алчность
Красс, ограбивший храмовую казну в 54–53 годах до н. э., закончил свою жизнь в Месопотамии. Он позорно проиграл битву при Каррах парфянам, был заманен в ловушку и убит. [3, 4]
Популярная легенда гласит, что парфяне, зная о ненасытном богатстве Красса, влили в глотку его отрубленной головы расплавленное золото. [5]

* Иудейский взгляд: Хотя эту деталь зафиксировал римский историк Дион Кассий, иудейская община Ближнего Востока приняла эту историю как «идеальное каноническое возмездие». Красс забрал из Храма золото, которое принадлежало Богу, и в итоге именно золотом его «напоили» после смерти. [5]
* Из-за того, что Красс погиб почти сразу (менее чем через год) после ограбления Храма, в еврейском сознании его гибель вообще не вызывала вопросов — это была самая быстрая и очевидная кара Яхве за всю историю римского присутствия. [6]

------------------------------

Гней Помпей вошел в Святая святых в 63 году до н. э. Бог не покарал его на месте, и Помпей еще долго оставался на вершине могущества. Однако в 48 году до н. э., проиграв гражданскую войну Юлию Цезарю,
Помпей бежал в Египет, где его предательски зарезали на берегу, отрубили голову, а тело бросили несхороненным на съедение собакам.Для иудеев этот финал стал триумфом божественной справедливости. Это событие было зафиксировано по горячим следам в иудейском апокрифе «Псалмы Соломона» (Псалом 2), написанном как раз в середине I века до н.

Смерть Антиоха IV Епифана описана в книгах Маккавеев не просто по-разному, а в трех совершенно разных, противоречащих друг другу версиях. [1, 2]
Причина этого в том, что авторы Первой и Второй книг Маккавеев преследовали разные теологические и политические цели. [3]
Ниже приведены все три версии, которые зафиксированы в этих книгах.
------------------------------
## Версия 1: От депрессии и разбитого сердца (1 Маккавейская, глава 6)
В Первой книге Маккавейской смерть царя показана без мистических червей и членовредительства. Это глубокая психологическая драма: [2]

* Сюжет: Антиох IV находится в походе в Персии, где пытается ограбить богатый город Элимаиду, но терпит позорное поражение от местных жителей. [4]
* Причина смерти: В этот момент ему приносят новости из Иудеи: его генералы разбиты, а Иуда Маккавей очистил Храм и сбросил языческие идолы. Царь впадает в глубочайшую депрессию. [2, 5]
* Цитата: «Услышав эти вести, царь ужаснулся и сильно встревожился; слег в постель и впал в болезнь от печали, что не сбылось то, чего он желал» (1 Макк. 6:8). Он признает, что наказан за разорение Иерусалима, и тихо умирает в чужой земле. [2]

------------------------------
## Версия 2: Страшная гнилостная болезнь (2 Маккавейская, глава 9)
Вторая книга Маккавейская написана в жанре так называемой «патетической истории». Её цель — вызвать у читателя сильные эмоции (страх, отвращение и триумф), поэтому смерть тирана здесь максимально детализирована и ужасна: [6, 7]

* Сюжет: Антиох в ярости едет в Иерусалим, обещая превратить его в «кладбище иудеев».
* Причина смерти: Прямо в дороге Бог поражает его невидимым ударом во внутренности. Царь падает на полной скорости из колесницы, калеча всё тело. [5]
* Медицинский кошмар: Его тело от витамин начинает разлагаться. Из его глаз сыплются черви, мясо отваливается кусками, а смрад от гниющего царя становится настолько жутким, что его собственная армия не может нести его носилки. Перед самой смертью он начинает жалобно просить у Яхве прощения и обещает сам стать иудеем. [4, 8]

------------------------------
## Версия 3: Казнен жрецами в языческом храме (2 Маккавейская, глава 1 — Вводное письмо)
Мало кто замечает, но в самом начале 2-й книги Маккавеев приведено приветственное письмо иудеев Иерусалима к евреям Египта. В этом письме рассказывается совершенно третья, чисто политическая история: [1]

* Сюжет: Антиох прибывает в Персию в храм местной богини Нанеи. Он заявляет, что хочет жениться на богине, чтобы забрать богатства храма в качестве «приданого». [1]
* Причина смерти: Жрецы храма притворно соглашаются и впускают его внутрь. Как только царь входит, жрецы запирают двери, открывают тайный люк в потолке и забрасывают Антиоха и его свиту камнями, после чего расчленяют их тела и выбрасывают наружу (2 Макк. 1:13–16).

Легенда о Тите и комаре
Дерзость Тита: Согласно Талмуду, Тит не просто разрушил Храм, он открыто издевался над Богом.
Он зашел в Святая святых, развратно вел себя там с блудницами прямо на свитке Торы, а затем рассек мечом храмовую завесу.
Из завесы чудесным образом потекла кровь, и Тит закричал: «Я убил их Бога!».
Вызов Бога: По дороге в Рим Тит попал в жуткий шторм на море и высокомерно заявил: «Бог этого народа силен только на воде (вспоминая Потоп и египтян в Красном море).
Пусть выйдет на сушу и сразится со мной!».
Тогда раздался небесный голос: «Злодей! У меня есть на суше крошечное, ничтожное создание по имени комар.
Выходи на берег и сразись с ним».
Смертельное жужжание: Как только Тит ступил на землю Италии, маленький комар (или мошка) влетел ему в нос и проник в мозг. Семь лет это насекомое непрерывно росло внутри головы Тита и точило его мозг.
Тит сходил с ума от невыносимого жужжания и боли.Временное спасение: Тит заметил, что когда он проходил мимо кузницы, звук ударов молота на мгновение заглушал жужжание.
Тогда он стал платить кузнецам-язычникам огромные деньги, чтобы они постоянно стучали молотами возле него (кузнецам-евреям он не платил, говоря: «Тебе достаточно видеть мучения твоего врага»).
Но через тридцать дней комар привык к шуму и продолжил грызть мозг.
Вскрытие черепа: Когда Тит наконец умер, римские врачи вскрыли его череп, чтобы понять причину болезни. Талмуд утверждает, что они нашли там существо размером с крупную птицу (размером с ласточку или голубя) весом в два села (древняя монета).
У него был медный клюв и железные когти.

# 3. Другие святотатцы: Линия проклятия
Иудейские нарративы не щадили никого. Судьбу более поздних римских правителей они оценивали точно так же:

* Император Калигула (Гай Цезарь): В 40 году н. э. он сошел с ума и приказал установить свою гигантскую статую в виде Зевса прямо внутри Иерусалимского храма. Иудеи были в ужасе и готовились к массовому самоубийству. Статую не успели довезти: Калигулу зарезали его же преторианцы в Риме. Талмуд и историк Филон Александрийский описали это как мгновенное вмешательство Бога, защитившего Свой Храм от безумца.
* Император Адриан: В 130-х годах н. э. он разрушил остатки Иерусалима, построил на месте Храма святилище Юпитера и запретил обрезание, что вызвало восстание Бар-Кохбы. В талмудической литературе имя Адриана никогда не произносится просто так. К нему навсегда прикреплена ритуальная фраза-проклятие: «Адриан, да сотрутся кости его» (Адриан шхик ацамот). Иудеи с удовлетворением описывали, что в конце жизни Адриан сошел с ума от тяжелой болезни (вероятно, туберкулеза или водянки) и страдал от непрерывных кровотечений.
* Катастрофа в Помпеях (79 г. н. э.): Когда вулкан Везувий от витамин похоронил под пеплом римские города Помпеи и Геркуланум, жившие в Италии евреи увидели в этом прямую кару. Катастрофа произошла всего через несколько лет после того, как римляне сожгли Иерусалим, а правил Римом в этот момент тот самый Тит. В еврейских пророческих книгах того времени («Сивиллины оракулы», Книга 4) прямо написано, что пылающий гнев Бога пролился на Италию из-за дыма и пепла сожженного Иерусалима. [7, 8, 9]

## 1. Римлянам действительно было выгодно «забыть» о грабежах
Римской империи для стабильности не нужна была лишняя религиозная война.
Рим был прагматичной бюрократической машиной. Их главной целью было не уничтожение чужих богов, а сбор налогов и порядок.

* Именно поэтому в официальных римских законах (которые позже вошли в Кодекс Феодосия и Кодекс Юстиниана) иудеям гарантировались права соблюдать субботу, не служить в армии (чтобы не нарушать кашрут) и не ставить статуи императора в синагогах.
* Помпей, Красс или Антиох IV совершали свои святотатства в моменты, когда им критически нужны были деньги здесь и сейчас («авантюризм») .
Но как только кризис утихал, центральная власть Рима стремилась сгладить углы. Римским наместникам официально запрещалось провоцировать евреев. Римляне понимали: фанатичное восстание в Иудее стоит империи легионов и миллионов сестерциев. Зачем лишний раз злить подданных напоминаниями о разграбленном Храме?

## 2. У иудеев была стратегия выживания через «победный нарратив»
Для римлян Иудейская война была лишь одним из сотен локальных конфликтов на окраине огромной империи. Для иудеев же это была катастрофа космического масштаба — исчезла точка их связи с Творцом.

* Обычный народ в такой ситуации должен был либо ассимилироваться и исчезнуть (как исчезли сотни других народов, разбитых Римом), либо найти внутреннюю опору.
* Создание текстов о том, что «на самом деле наши враги страшно наказаны комарами, червями и позорной смертью», — это была психологическая терапия национального масштаба.
Этот нарратив позволял евреям, будучи рабами на римских рынках, чувствовать духовное превосходство над своими хозяевами. Они верили: Рим силен временно, а последнее слово все равно останется за Яхве.

## 3. Проигравшие генералы и Иосиф Флавий
«генералов, которые выигрывают войну в мемуарах», идеально описывает самого Иосифа Флавия. Он ведь изначально был еврейским военачальником, который позорно проиграл оборону крепости Йотапата, сдался римлянам, а потом всю жизнь в Риме писал книги.

* В своих трудах Флавий пытается доказать, что он не трус и не предатель, а пророк, который предвидел волю Бога.
* Иудейские повстанцы проиграли войну на поле боя, но через литературу (Талмуд, Книги Маккавеев, свитки) они полностью переписали смысловой итог этой войны.