#p570446,Олег написал(а):Вот они и служат прилежно, отвергнув Бога во Христе.
у них есть на это обоснование
иудаизм не признаёт Иисуса Мессией потому, что он не выполнил критериев, которые иудейская традиция считает обязательными для Мессии, и потому, что ряд ключевых христианских утверждений о нём несовместим с иудейским монотеизмом и законом. Разберём по пунктам — с указанием, откуда это берётся в еврейских источниках.
1. Мессия должен принести мессианскую эру — а она не наступила
Главный критерий — не личность, а результат. В иудейской традиции (на основе Танаха) Мессия — царь из дома Давида, который:
соберёт рассеянный Израиль,
восстановит Храм,
установит мир и всеобщее познание Бога,
приведёт к прекращению войн и страданий.
Ключевые тексты: Ис. 2:1–4; Ис. 11:1–10; Иез. 37:21–28; Мих. 4:1–5. Показательно, что Маймонид в «Мишне Тора» (Законы о царях, гл. 11–12) прямо формулирует практический критерий: если претендент на Мессию не преуспел в этом — он не Мессия. Более того, он пишет, что если кто-то встал и сделал себя Мессией, но потерпел неудачу и был убит, — он заведомо не Мессия (это сказано в контексте, где речь идёт именно о таком случае).
Для иудаизма мир после Иисуса не стал мессианским: войны, изгнание, Храм разрушен (70 г. н. э.). Отсюда вывод: мессианская эра не наступила → он не Мессия. Христианский ответ («эра наступит при втором пришествии») в иудаизме не принимается как критерий, потому что он снимает проверяемость — а Танах описывает приход Мессии как событие, которое можно опознать по плодам.
2. Мессия — человек, а не Бог и не «сын Божий» в христианском смысле
Иудаизм строго монотеистичен: Шма, «Господь один» (Втор. 6:4). Идея богочеловека, воплощения, «Сына Божия» в смысле единосущного Отцу — несовместима с иудейским пониманием Бога. В Танахе «сын Божий» применительно к людям — метафора (Израиль — «сын Мой первенец», Исх. 4:22; цари, праведники). Мессия в иудаизме — помазанник, человек из плоти и крови, а не второе лицо Троицы.
Отсюда: даже если бы Иисус соответствовал каким-то ожиданиям, христианская христология (Троица, воплощение, богочеловек) для иудаизма — отход от единобожия. Это не мелкое расхождение, а несовместимость на уровне фундамента.
3. Тора не отменена — а христианство учит об её «исполнении/отмене»
Иудаизм основан на вечности и неизменности Торы (Втор. 4:2; 13:1). Христианское учение о том, что закон дан «до времени», что Христос «исполнил» и тем самым упразднил ритуальные заповеди, что спасение — верой, а не делами закона (послания Павла, особенно Гал. и Рим.) — противоречит иудейскому пониманию. Для иудаизма претендент на Мессию не может отменять или умалять заповеди; наоборот, Мессия придёт в эпоху, когда Тора будет соблюдаться в полноте.
Здесь же — критерий из Втор. 13:1–5 и 18:20–22: пророк, который учит отступать от заповедей или говорит от имени других богов, — ложный пророк, даже если творит знамения. Для иудаизма это применимо к оценке Иисуса как учителя.
4. Критерий «знамений» недостаточен
Иудаизм не отрицает, что Иисус мог творить чудеса (в Талмуде, кстати, его образ полемический, но чудеса как таковые не являются решающим аргументом). Логика: чудеса не доказывают мессианство, если учение противоречит Торе (Втор. 13). Поэтому аргумент «он творил чудеса» в иудейской полемике не работает как доказательство.
5. Невыполненные «мессианские пророчества»
Христианская апологетика ссылается на исполненные пророчества (Ис. 7:14; Ис. 53; Пс. 22 и др.). Иудейское прочтение этих мест иное:
Ис. 7:14 — в еврейском тексте «almá» («молодая женщина»), а не «дева»; контекст — знамение царю Ахазу в VIII в. до н. э., а не предсказание о рождения через века.
Ис. 53 — в иудейской традиции читается как страдающий слуга — Израиль (или праведник), а не как описание Мессии; отождествление с Иисусом — христианское прочтение.
Пс. 22 — молитва Давида о себе, а не пророчество о распятии.
То есть спор идёт не только о фактах, но и о том, что считать пророчеством и как его читать. Иудаизм читает Танах в его историческом и грамматическом контексте, христианство — типологически/христологически.
6. «Ложный мессия» — не оценочное ругательство, а технический статус
В иудейской традиции есть категория «машиах шекер» (ложный мессия) — ею обозначают претендентов, которые не выполнили критериев (например, Шабтай Цви, Бар-Кохба в талмудической ретроспективе). Иисус попадает в эту категорию по формальному признаку: заявил мессианские претензии — мессианская эра не наступила — значит, не Мессия. Это не обязательно личное проклятие; это вывод из критериев.
