Я могу только за себя говорить. Могу даже тему создать о том, почему я решил заняться изучением каббалы, считая себя христианином.

Подпись автора

"Указую боярам в Думе говорить по ненаписанному, дабы дурь каждого видна была"

Коротко - не акцентированы некоторые понятия.
Можете посмотреть в теме "Классика Библии"  в разделе христианство, если интересно.  Но лучше я все-таки перенесу в новую тему.
Что меня не устраивает в христианском учении, но есть в каббале.

Отредактировано VladK (18.07.20 20:29)

Подпись автора

"Указую боярам в Думе говорить по ненаписанному, дабы дурь каждого видна была"

Создайте, это интересно.

Знали. Шеол и лоно авраамово. Да и что нам евреи? Все окружающие их народы, египтяне, греки, зороастрийцы знали. У каждого народа свой ад и рай, и они могли сравнивать их между собой, у кого лучше и хуже.

Вы мало и плохо знаете библию, если так считаете. Каждое ваше утверждение не выдерживает никакой критики

Т.е. о вере во Христа в Новом Завете оказывается ничего нет? 

Это вы так почему-то решили. Я ничего не говорил о знаниях, которых у вас очень мало, судя по тому, что вы пишите.

Что применимо, или нет, заисит от вашей веры во Христа. 

От того, что вы постоянно будуте это повторять, ваши слова более убедительными не станут.

Я знаю этот ваш пунктик о борьбе со страстями.
Если уж говорить об "оазисе", то "ЦБ внутрь вас есть", а не "во тьме внешней". Видимо, то что вы называете "оазисом" для вас находится где-то очень далеко.
Борьба со грехом никуда не уходит с рождением свыше. Я уже устал вам повторять цитату, где Павел на себе показывает как это возможно, когда человек живет по духу, а доброго, которого желает, не делает.
У вас, видимо, путаница с понятиями рождение свыше по вере во Христа, и очищением души, рожденного свыше. Борьба со страстями никуда не уходит, но она становится боле действенной и целенаправленной.   

Сбросить тело не получится не только в веке сем, но и после воскрешения в ЦБ. Вы такую дичь пишите, а беретесь судить о протестантах.

Нет у человека Любви к Богу и не может быть. Любовь - это не вещь, и не волшебная палочка. Бог есть Любовь.

Это вы свою идею "борьбы со страстями" пытаетесь лелеять и оправдывать. Если бы победа над грехом зависела от самого человека, то и Христу не было надобности приходить на землю. Ни в вашем сердце, ни в вашем разуме Христа нет, если вы так считаете.

"Кому мало прощается, тот мало любит."

Отредактировано VladK (19.07.20 05:52)

Подпись автора

"Указую боярам в Думе говорить по ненаписанному, дабы дурь каждого видна была"

Считаете себя , не считаете ....мне не важно.
Важно , как считает Творец. Ему там сверху видней .
Ну , если хочешь , считай как хочешь.
Сказал Господь Еф 5.17 но познавайте, что есть воля Божия.
Вот по мере сил и выполнять надо.

Отредактировано ~Татьяна~ (19.07.20 07:48)

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Макарий Великий

Касательно же видимого подвижничества и того, какое доброе предначинание выше и есть самое первое, знайте, возлюбленные, что все добродетели одна на другой держатся, и взаимно между собою связаны, и как бы в некоей священной духовной цепи одна от другой зависят: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от упования, упование от веры, вера от послушания, послушание от простоты. Как и с противной стороны, пороки один другим производятся: ненависть раздражительностью, раздражительность гордостью, гордость тщеславием, тщеславие неверием, неверие жестокосердием, жестокосердие нерадением, нерадение разленением, разленение небрежностью, небрежность унынием, уныние малодушием, малодушие сластолюбием, и прочие пороки взаимно один от другого зависят: так и на доброй стороне добродетели во взаимной между собою зависимости. Глава же всякой добродетели и верх добрых дел есть постоянное пребывание в молитве; чрез нее, испрашивая у Бога, можем ежедневно приобретать и прочие добродетели.

9. Если не будут украшать нас смиренномудрие, простота и благость; то никакой не принесет нам пользы молитвенная наружность. Говорим это не только о молитве, но и о всяком подвиге, или труде, или девстве, или молитве, или о каком бы то ни было подвиге и делании, совершаемом ради добродетели. Если не находим в себе обильных плодов любви, мира, радости, кротости, смирения, простоты, искренности, веры и долготерпения: то тщетны и напрасны были все наши подвиги; потому что всякое таковое делание и все сии подвиги должны совершаться ради плодов. Если же не оказывается в нас плодов любви и мира; то вотще и напрасно совершается все делание. Делающие без плодов в день суда окажутся подобными пяти юродивым девам, которые, поелику в сосудах сердца не принесли отсюда духовного елея, то есть, исчисленных выше добродетелей, то за сие самое названы юродивыми, и не допущены в духовный чертог царствия. За недостаток добродетелей, за то, что не имели в себе явственного обитания Духа, и самый подвиг девства вменен ни во что. Как при возделывании виноградника все попечение прилагается для того, чтобы насладиться плодами; а как скоро не оказывается плодов в винограднике, – весь труд возделывания становится тщетным и напрасным: так, если, при действенности Духа, духовным чувством со всей несомненностью не познаем в себе плодов любви, мира, радости, смирения и прочих, исчисленных Апостолом, добродетелей (Гал. 5, 22), то напрасен подвиг девства, и труд молитвы, псалмопения, поста, бдения оказывается ни к чему не служащим; потому что душевные и телесные сии труды должны быть совершаемы в надежде духовных плодов. Плодоношение же Духа в добродетелях есть духовное наслаждение ими с нерастленным удовольствием для сердец верных, в которых действует Дух. С великою разборчивостью разумения да оцениваются делание, труд и все естественные подвиги, чрез веру и упование производимые в достойных Духом Святым. Прекрасное дело – пост, бдение, странническая жизнь; даже это – цвет доброго жития. Впрочем, есть более внутренний чин христиан, и никто не должен возлагать упование на сии одни дела. Случается же, что некоторые бывают причастниками благодати, и живущий еще в них порок хитрит, добровольно уступает место и не действует, но заставляет человека думать, что ум его стал чист и вводит уже его в самомнение, и говорит он: «совершенный я христианин». А потом, когда человек подумает о себе: «я уже свободен» и предастся нерадению; тогда кроющийся порок наступает на человека разбойнически, искушает его и низводит до преисподних земли. Если и люди, не раз занимавшиеся разбоем, или бывшие воинами, умеют хитрить над неприятелями, делают засады, скрываются, заходят в тыл врагам, и внезапно их окружают и убивают; то кольми паче злоба, которая столько тысячелетий занимается сим делом и губит столько душ, умеет укрыться в сердце, не действовать до времени, чтобы ввести душу в самомнение о своем совершенстве.

10. Основанием Христианству служит то, чтобы человек, если и совершит дела правды, не упокоевался на них, и не почитал себя великим, но был нищ духом; и, если соделается причастником благодати, не думал о себе, будто бы приобрел нечто, не признавал себя чем-то важным и не начинал учить, но при добром странничестве, при хорошем житии, много постясь, странствуя, молясь, став причастником благодати, не высоко ценил душу свою; особенно же тогда, как полагается в нем начаток благодати, пребывал в труде, в жажде, не сознавал себя, как пресытившийся, праведным, или обогатившимся благодатью, но плакал и проливал слезы. И как, если бы матерь имела у себя единородного сына, обучила его, и ему, когда он пришел в мужеский возраст, приключилась смерть; то сколько ни было бы утешителей у матери, все они побуждали бы ее к большему плачу, и матерь оставалась бы безутешною: так и христианину надобно оплакивать падение свое и непрестанно проливать слезы, паче же всего иметь сокрушенное сердце.

11. Если царский дом имеет много помещений, разные дворы, множество преддверий и внутренних храмин, где пребывает сам царь, где хранятся его порфира и сокровища; то вошедший во внешние дворы не подумает, что вошел уже во внутренние храмины, где слава царева, и порфира, и сокровища. Так и в духовном. Постящиеся, пребывающие во бдении, в пении, в молитве да не подумают о себе, что вошли уже в упокоение; потому что входят только в преддверия и во дворы, а не туда, где порфира и сокровища. Посему, братия не должны много полагаться на внешний образ жизни и говорить о себе: «я значу нечто». Хотя бы и соделался кто причастником благодати не должен думать о себе, что он уже достиг цели, или сделался весьма близким к Царю; потому что пребывает еще во внешних обителях. Не должно каждому допытываться: нашел ли он сокровище в скудельном сосуде, облекся ли в порфиру Духа, обрел ли Царя и упокоился ли? Потому что душа такова: в ней есть какая-то глубина и составов у ней много. Вошедший в нее грех обладает уже всеми ее составами и сердечными помышлениями. Потом, когда взыщет человек, приходит к нему благодать и овладевает двумя составами души. Почему, неопытный, возбуждаемый благодатью, думает, что пришедшая благодать овладела всеми составами души, и грех искоренен; тогда как большая часть души обладается грехом, и только одна часть обладается благодатью; и человек обманывается, и пребывает в неведении. Нередко благодать действует в человеке непрестанно, подобно тому, как и глаз в теле. Но вместе пребывает в человеке и грех, и в обольщение вводит ум. И нерассудительный, как уже достигший цели, много мечтает о себе и надмевается, как соделавшийся свободным. А на деле бывает не то; потому что, как сказал я, сатана скрывается в тайне, не действуя до времени, чтобы заставить человека подумать о себе: «я чист и совершен». Кто насаждает виноградник, тот не вдруг собирает с него грозди, и выделывает вино. Кто сеет семя в землю, не тотчас уже и жнет, и получает плоды. И новорожденное дитя не вдруг может прийти в совершенного мужа. Или, новобранец в войске не тотчас уже делается начальником; ему надобно прежде потрудиться и, вступив в битву, одержать победу и быть увенчанным.

Для обычного человека эти практики сложны.
Поэтому, прислушайтесь к тем советам, которые Вам здесь написали. Даже если Вы нигилист, если после смерти ничего нет, то Вам и не о чем беспокоиться, а если есть?
Тогда, вера, милосердие  и нравственность станут вашим спасением.

Подпись автора

Сквозь миры

эта та самая уловка ума, по-которой мы вращаемся здесь кальпы и эоны. Нас ничто не убеждает, а потом - в новой "сборке" в новую жизнь с чистой памятью, и по-новой.
Наш ум живет и воспринимает себя на основе своего предыдущего опыта. Мы даже не умеем жить в текущем моменте. Потому и любые переживания и "глюки" он расценит как вчерашние, а завтрашних переживаний для ума не существует...

Подпись автора

Сквозь миры