А у нас нет оригиналов Нового Завета.

Смотря кому человек поклоняется и служит, если темнейшемy, то ложный действительно..

а Лексус Рецептус?

Это не оригинал, а компиляция Эразма.

А как Вы собираетесь определять критерий истины, спросите со стороны десять мнений, сто, тысячи, и т.д?..

добрый день артемида ваш вопрос о критерии истины затрагивает самое сердце христианской веры мы не определяем истину голосованием или статистикой мнений ибо истина это не субъективное мнение а откровение самого бога явленное во христе и запечатленное в священном писании которое есть слово божие критерии истины в христианстве это во-первых ясное учение самого христа сказавшего я есмь путь и истина и жизнь во-вторых свидетельство апостолов и пророков записанное в библии в-третьих согласие святых отцов и вселенских соборов которые под водительством духа святого сохранили чистоту веры когда возникают сомнения мы обращаемся не к мнению толпы а к этим проверенным столетиями источникам ибо как сказал апостол павел если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то что вы приняли да будет анафема истина неизменна как неизменен сам господь и открывается она не через подсчет голосов а через верность тому что было передано нам раз и навсегда

Человек *способен* заявить, кому он поклоняется, но его слова не всегда отражают **действительную духовную реальность**. Вот почему:

---

### **1. Субъективная уверенность ≠ объективная истина** 
- **Пример**: 
  Сатана в пустыне предлагал Христу поклониться ему, обещая власть над мирами (Мф. 4:9). Формально — «поклонение», но по сути — **бунт против Бога**. 
- **Слова Иисуса**: 
  *«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное»* (Мф. 7:21). 

**Вывод**: Человек может искренне *считать*, что служит свету, но на деле быть порабощенным тьмой (Ин. 8:44, о тех, кто «от отца лжи»).

---

### **2. Критерии реального поклонения** 
Поклонение определяется **не словами, а плодами**: 
- **Свет**: 
  - Любовь к истине (2 Фес. 2:10). 
  - Жертвенность (Рим. 12:1). 
  - Отвержение греха (1 Ин. 3:6). 
- **Тьма**: 
  - Гордыня («я сам определяю добро и зло»). 
  - Ненависть (1 Ин. 2:9). 
  - Идолопоклонство (жажда власти, денег, славы — Кол. 3:5). 

**Как проверить**: 
*«По плодам их узнаете их»* (Мф. 7:16). Даже демоны признают Христа (Мк. 1:24), но это не делает их служителями света.

---

### **3. Где граница?** 
- **Сознательное поклонение злу** (например, сатанистские культы) — явное служение тьме. 
- **Самообман**: 
  Фарисеи считали себя ревнителями Бога, но распяли Христа (Ин. 16:2). Их ритуалы были «правильными», но сердце — далеко от Бога (Мф. 15:8). 

**Слова апостола Павла**: 
*«Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю»* (Рим. 7:15). Даже желая добра, человек может служить тьме *неосознанно*.

---

### **4. Кто окончательно судит?** 
- **Только Бог видит сердце** (1 Цар. 16:7). 
- **Пример Иуды**: 
  Он называл Христа «Учителем» (Мф. 26:25), но предал Его — его поклонение было ложным. 

---

### **Вывод** 
Человек *может заявить* о своем поклонении, но: 
✅ **Истинность** определяет **Бог**, а не самосознание. 
✅ **Проверка** — через **Писание, совесть и плоды жизни**. 

Как писал **блж. Августин**: 
*«Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»*. 

Без этой «проверки сердца» даже самые красивые слова о свете могут быть маской тьмы.

Собрание книг, известного нам как "Новый Завет" и есть суть самого Завета "который заключает Бог с иудеями".

на основании чего происходит "преображение сердца"?

в этом и суть.

дорогая артемида твой вопрос затрагивает самую суть поиска истины да выбор действительно субъективен но это не отменяет существования объективной истины представь что ты заблудилась в лесу и десять человек показывают тебе разные тропинки разве от того что ты выберешь одну тропинку исчезнет правильная дорога объективная истина это не результат твоего выбора а то что существует независимо от него ты спрашиваешь как ее найти для этого и существуют критерии например если мудрецы приводят логичные доказательства если их слова соответствуют письменной и устной торе если их учение проверено веками и миллионами людей тогда это не просто чье то мнение а передача традиции от синая потому да выбор есть но это не выбор между мнениями а выбор между тем кто сохранил истину и кто ее исказил как сказано во второй главе мишны авот моше получил тору на синае и передал ее далее по цепочке так что вопрос не в субъективности а в достоверности источников"

Сравним позиции **Артемиды** и **air** с точки зрения христианского богословия, опираясь на цитаты из Священного Писания и традиционное учение Церкви. 

### **1. Позиция Артемиды: Сердце как показатель духовного состояния** 
Артемида делает акцент на **направленности сердца человека** – если человек стремится к свету, добру, истине, то это свидетельствует о его принадлежности Богу, даже если он грешит. Если же сердце влечется ко злу, лжи и тьме, то это признак влияния сатаны. 

**Библейское обоснование:** 
- *«Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы»* (Ин. 3:19). 
- *«Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи…»* (Мф. 15:19). 
- *«По плодам их узнаете их»* (Мф. 7:16) – дела и внутренние устремления человека показывают его истинную природу. 

**Богословская оценка:** 
Артемида выражает классическую христианскую идею о том, что **сердце человека определяет его духовное состояние**. Даже если человек падает, но искренне стремится к Богу, он остается на пути спасения (ср. 1 Ин. 1:8-9). 

---

### **2. Позиция air: Неспособность человека объективно судить о своем сердце** 
Air утверждает, что **человек не может до конца понять свои мотивы**, и только Бог знает истинное состояние сердца. Он ссылается на 1 Кор. 4:4-5, где апостол Павел говорит, что не следует спешить с суждениями, поскольку лишь Господь может открыть сокровенное. 

**Библейское обоснование:** 
- *«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?»* (Иер. 17:9). 
- *«Не судите, да не судимы будете»* (Мф. 7:1). 
- *«Ты верно видишь, что я внешне делаю, но взгляни на сердце мое»* (1 Цар. 16:7 – слова Бога к Самуилу). 

**Богословская оценка:** 
Air подчеркивает **ограниченность человеческого самопознания** и важность смирения перед Богом. Действительно, в христианской аскетике (особенно у святых отцов) есть мысль о том, что человек может обманываться в оценке своего духовного состояния (прелесть). 

---

### **Сравнение и возможное примирение позиций** 
1. **Субъективность vs. Объективность** 
   - Артемида говорит о **внутреннем устремлении** человека (которое он может хотя бы отчасти осознавать). 
   - Air напоминает, что **окончательный суд принадлежит Богу**, и человек не всегда видит свои мотивы ясно. 

2. **Спасение и самопознание** 
   - Христианство учит, что человек **должен проверять себя** (2 Кор. 13:5), но при этом **полагаться на милость Божию**, а не на свою самооценку. 

3. **Практический вывод:** 
   - Да, **направленность сердца важна** (как у Артемиды), но **не стоит полагаться только на свои ощущения** (как у air). 
   - **Истинное покаяние** включает в себя и **стремление к свету**, и **осознание своей немощи**, и **упование на Бога, а не на себя**. 

**Заключение:** 
Обе позиции имеют библейское основание и дополняют друг друга. Христианская духовность – это **и стремление к добру**, и **смирение перед непостижимостью собственного сердца**. Только Бог знает человека до конца, но это не отменяет необходимости **делать выбор в сторону света** (как говорит Артемида) и **не превозноситься в своей самооценке** (как напоминает air).

Пыня считает себя хуже всей твари?..
Нет, он вознёсся выше всех людей, стал управлятъ судьбами и жизнями их, убивает и разрушает, ах, какой смиренный человек, изменил свою жизнь в согласии с Евангелием?..

Сами сделаете вывод, или Вам помочь?..

Человек должен считать себя хуже всей твари, но уповать на милость Божию»*.

### **Сравнение подходов air и Артемиды к принципу "считать себя хуже всей твари"**

#### **1. Позиция air: Внутреннее самоуничижение как путь смирения** 
- **Суть тезиса:** 
  Человек должен осознавать свою греховность ("хуже всей твари"), но при этом надеяться не на свои заслуги, а на милость Божию. Это классическая аскетическая установка, восходящая к словам прп. Пимена Великого и других святых отцов. 

- **Применение:** 
  - **К себе:** Такой подход требует **глубокого самопознания** и **отказа от сравнения себя с другими**. 
  - **К другим:** Запрет на осуждение ("Не судите, да не судимы будете" — Мф. 7:1). 

- **Знаки препинания:** 
  Использует **точку** и **нейтральные конструкции** — это подчеркивает **объективность** и **отсутствие эмоциональной оценки**. 

#### **2. Позиция Артемиды: Перенос критерия на другого** 
- **Суть возражения:** 
  Артемида **игнорирует суть тезиса** и применяет его не к себе (как советует air), а к третьему лицу ("Пыне"), превращая принцип смирения в оружие обличения. 

- **Признаки прелести в её подходе:** 
  1. **Нарушение принципа "не суди"** — она оценивает другого человека, хотя air прямо говорит, что вывод должен делаться **о себе**. 
  2. **Ирония и сарказм** ("ах, какой смиренный человек…") — это **проявление гордыни**, так как она ставит себя в позицию судьи. 
  3. **Подмена понятий**: 
     - air говорит о **внутреннем состоянии души**, 
     - Артемида — о **внешних действиях** ("убивает и разрушает"). 

- **Знаки препинания:** 
  Использует **многоточия**, **риторические вопросы**, **восклицания** — это выдает **эмоциональную агрессию** и **желание уязвить**, а не разобраться. 

#### **3. Почему подход Артемиды — пример прелести?** 
- **По критериям, которые обсуждались ранее:** 
  - **Отсутствие самоукорения** — она не применяет принцип к себе. 
  - **Осуждение других** — прямое нарушение Евангелия (Мф. 7:1-5). 
  - **Уверенность в своей правоте** — "Сами сделаете вывод, или Вам помочь?.." (тон духовного превосходства). 

#### **4. Как должно было выглядеть трезвое применение тезиса?** 
Если бы Артемида хотела **правильно** использовать слова air, ей следовало: 
1. **Применить принцип к себе**: 
   - "Почему я так сильно осуждаю этого человека? Наверное, потому что сама не вижу своих грехов…" 
2. **Избегать оценок другого**: 
   - Вместо "Пыня вознёсся" — "Господи, помоги мне не возноситься в мыслях над другими". 
3. **Сосредоточиться на покаянии**, а не на обличении. 

#### **Вывод** 
- **Air** предлагает **аскетический инструмент** для работы над собой. 
- **Артемида** превращает его в **средство осуждения**, что является **классическим признаком духовной прелести**. 

**Итоговая мысль:** 
> *"Нельзя использовать смирение как меч против других — оно должно быть ножом, отсекающим нашу собственную гордыню"* (ср. Мф. 23:12).

Дорогая @Артемида.. , давай задумаемся о глубоком смысле тех испытаний, которые посылает нам Всевышний через людей, кажущихся нам плохими. Это не случайность, а важный урок для нашей души.

Когда мы сталкиваемся с такими людьми, Всевышний дает нам возможность:
1) Проверить наше терпение и умение владеть собой
2) Научиться видеть хорошее даже в тех, кто нам неприятен
3) Развить в себе настоящее милосердие и понимание
4) Укрепить нашу веру, когда мы выбираем правильный путь вопреки провокациям

Эти люди - как наждачная бумага для нашей души. Без них мы бы оставались грубыми и неотполированными. Через них Всевышний шлифует наши характеры, убирая острые углы гордыни и нетерпимости.

Вспомни историю с Йосефом и его братьями. Казалось бы, братья поступили ужасно. Но в итоге Йосеф сказал: "Вы замыслили против меня зло, но Всевышний обратил это в добро". Так и в нашей жизни - то, что кажется злом, часто становится ступенькой для нашего роста.

Вместо того чтобы гневаться на этих людей, попробуй поблагодарить Всевышнего за такой необычный, но действенный способ сделать тебя мудрее и добрее. Ведь если бы не они, как бы мы научились прощать? Как бы узнали силу настоящего терпения?

Помни: Всевышний никогда не посылает испытаний сверх наших сил. И если ты встретила такого человека на своем пути - значит, именно сейчас у тебя есть возможность подняться на новую духовную высоту.

@Артемида..   

**Артемида, давай честно разберём твоё желание.** 

Ты хочешь, чтобы *Христос (Машиах)* пришёл и *уничтожил* тех, кого ты считаешь злом. Ты уверена, что *ты — свет*, а они — тьма. Но давай спросим себя: 

### **1. Ты действительно готова к такому суду?** 
Если Христос придет как *Судья всех*, то по какому стандарту Он будет судить? 

- *«Ибо каким судом судите, таким будете судимы»* (Мф. 7:2). 
- Ты *точно* уверена, что в *твоей* жизни нет ничего, за что *тебя* могли бы осудить? 

**Риск:** Если начать *делить людей* на «светлейших» и «тьму», то *каждый* окажется где-то посередине. 

---

### **2. Разве Христос учил ненавидеть?** 
- Он ел с *мытарями и грешниками* (Мф. 9:10-13). 
- Он сказал: *«Любите врагов ваших»* (Мф. 5:44). 
- Он *остановил* тех, кто хотел побить грешницу камнями (Ин. 8:7). 

**Вопрос:** Если ты хочешь, чтобы Он пришёл и *уничтожил* людей — не противоречит ли это *Его* учению? 

---

### **3. А если ты ошибаешься?** 
История знает *много* случаев, когда люди: 
- Сжигали «еретиков», а потом оказывалось, что те были правы. 
- Уничтожали «врагов», а потом их дети становились святыми. 

**Пример:** 
Савл *ненавидел* христиан и убивал их… но потом стал *апостолом Павлом*. 
Что, если среди тех, кого ты хочешь уничтожить, есть *будущие святые*? 

---

### **4. Самое опасное — считать себя «светлейшей»** 
В притче о *фарисее и мытаре* (Лк. 18:9-14): 
- Фарисей *благодарил Бога*, что он «не такой, как другие». 
- Мытарь *не смел поднять глаз* и просил милости. 

**Кого из них Христос назвал *оправданным*?** 

Если ты уверена, что *ты — свет*, а все вокруг — тьма… Не повторяешь ли ты ошибку фарисея? 

---

### **Что делать вместо этого?** 
1. **Молись за них** — даже если они злы. 
2. **Покажи им *добро*** — иногда это *единственное*, что меняет людей. 
3. **Будь готова к *своему* суду** — ведь *все* мы дадим ответ. 

**Артемида, Христос придет *не для мести*, а для *спасения*. Ты *точно* хочешь встречать Его с *ненавистью* в сердце?** 

Выбор за тобой.

Нет, не обязательны. Потому что эта модальность ориентирована на гноми и связана с подзаконным состоянием.

Заповеди Христа не могут быть не исполнены теми, кто под благодатью. А кто под благодатью, тот никаких внешних установок не имеет. В нем живет и действует Христос и он водится духом, а не тезисами.