Рожай.

Тебе же через чадородие спасаться.

что за чадородие?

если есть отчим, значит, есть и отец. почему надо отца бросать? и почему изначально не родиться дитем, что за условности? ну и 5я заповедь до кучи.

Грех был стриггирован существом со свободной волей. Это был его выбор, а не выбор Бога.

Не разбегайся. Попробуй прыгнуть с места. В ширину. ( ширь иную)

Не обращайте внимание. Пройдите мимо и простите наш фаустовский синдром.
... живой предмет желая изучить,
Чтоб ясное о нём познанье получить, Учёный прежде душу изгоняет,
Затем предмет на части расчленяет
И видит их, да жаль: духовная их связь
Тем временем исчезла, унеслась!

Encheiresin naturae именует
Всё это химия; сама того не чует,
Что над собой смеётся.

Подробнее на livelib.ru:
https://www.livelib.ru/quote/482044-fau … fgang-gete

Есть Бог Христос и Боги Элохим.

потому что Моисей нигде не говорит о том, чтобы ему в этом подражали - в отличие от Христа

возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; (Mat 11:29 RST)

Этот вопрос затрагивает самую суть библейской антропологии и сотериологии. Краткий ответ: Кротость Моисея, в её уникальной, мессианской полноте (как качество, сравнимое со всем человеческим родом — כָּל־הָאָדָם), является одновременно и результатом его личного выбора/усилий, и особым даром Божьей благодатии, формирующим его природу для уникального служения.

Это не «или/или», а парадоксальное «и/и», где действуют обе причины, но на разных уровнях. Давайте разложим по уровням.

1. Уровень 1: Человеческие усилия и личный выбор (Аспект «Иш» — личности)

Моисей не был роботом. Его кротость (עֲנָוָה, анава) проявлялась в конкретных решениях, требующих воли:
   Исх. 2:12-15: Бегство в Мидьян после убийства египтянина. Здесь можно увидеть не столько кротость, сколько страх, но это начало пути — отказ от положения «сына дочери фараона» (гордыня власти) ради жизни пастуха (уничижение).
   Исх. 3:11, 4:10, 13: Его знаменитые возражения и сомнения перед Богом у неопалимой купины: «Кто я?», «А если не поверят?», «Я не речист». Это не гордыня, а крайнее осознание своей неадекватности. Это акт смирения перед величием задачи. Бог борется с его неверием в обещание, но не с его смирением.
   Чис. 12: Когда против него восстают Мариам и Аарон, он не вступает в спор, не защищается. Он молчит. Это активное не-действие, требующее огромной внутренней силы, чтобы подавить естественный импульс к самооправданию. Его кротость здесь — это выбор доверить свою защиту Богу.

Вывод на этом уровне: Кротость — это воспитуемая добродетель, плод повторяющихся выборов в пользу доверия Богу, отказа от самоутверждения, принятия своего малого места. В этом смысле подражание усилиям Моисея возможно и необходимо.

2. Уровень 2: Божественный дар и формирующая благодать (Аспект «Адам» — природы)

Однако стих Чис. 12:3 говорит о чём-то большем, чем сумма благочестивых решений. Он говорит о качестве, выделяющем его из всего человеческого рода (מִכֹּל הָאָדָם). Здесь мы вступаем в область особой, формирующей благодати.
   Не заслуга, а условие служения: Бог избирает Моисея не потому что он был кротчайшим. Скорее, избрание и многолетнее ведение Богом (40 лет в пустыне Мидьяна, затем 40 лет водительства Израиля) сформировали в нём эту беспрецедентную кротость. Испытания, прямое общение («устами к устам»), видение Божьей славы — всё это переплавляло его человеческую природу (адам).
   Кротость как «пророческий характер»: В иудейской традиции Моисей — величайший из пророков. Пророческий дар — это несомненно дар Божий, а не приобретённый навык. Кротость Моисея была неотъемлемой частью его пророческого призвания. Гордый человек не мог бы быть чистым «рупором» Бога, он бы примешивал своё. Абсолютная кротость была необходимым духовным «каналом» для абсолютного откровения. Таким образом, эта сверхъестественная мера кротости была дарована ему как инструмент для его уникальной миссии.
   Бог как источник качества: В конечном счёте, всякая истинная добродетель в человеке — это отражение Божьего характера. Кротость (смирение) — это атрибут Самого Бога (ср. Мф. 11:29, где Христос называет Себя кротким). Поэтому способность Моисея к такому смирению — это ответ человеческой природы на формирующее действие Божественной благодати.

3. Синтез: Парадокс синергии (совместного действия)

Библейская модель — это не автономные человеческие усилия и не божественный монолог, а диалог и синергия.
1.  Бог инициирует и дает возможность: Он избирает Моисея, призывает его, терпеливо преодолевает его сопротивление, ведёт, открывается ему, даёт силы и ставит в ситуации, требующие кротости.
2.  Человек отвечает и сотрудничает: Моисей, сталкиваясь с Божьим призывом и действием, делает свободный выбор — подчиниться, довериться, промолчать, не защищаться. Он упражняет кротость.
3.  Результат — преображённая природа: Постоянное взаимодействие Божьей благодати и человеческого согласия в течение всей жизни приводит к качественному преображению самой человеческой природы Моисея. Он становится не просто смиренным человеком (иш), а новым архетипом человечности (адам), в котором повреждённая гордыней природа Адама исправлена смирением.

Именно поэтому сравнение — с коль ха-адам. Его природа (адам) стала иной, она была искуплена и пересоздана в контексте Завета и служения.

4. Применение к нам: Можем ли мы достичь такой кротости?

   Как автономное достижение — нет. Мы не можем собственными силами «переплавить» свою падшую природу (адам) до уровня Моисея. Его мера была уникальной и связана с уникальным служением.
   Как плод синергии с Божьей благодатью — да, в своей мере. Наш путь аналогичен:
       Бог инициирует: Он призывает нас в завет, даёт Духа Святого, Который производит плод, включая кротость (Гал. 5:23).
       Мы сотрудничаем: Мы делаем выбор в конкретных ситуациях: промолчать, простить, не настаивать на своём, довериться. Мы «облекаемся» в милосердие, благость, смиренномудрие (Кол. 3:12).
       Результат — постепенное преображение: Наша природа (адам) не меняется мгновенно, но освящается по мере нашего хождения в послушании и доверии.

Итог: Кротость Моисея — это исторически уникальный плод уникальной синергии: беспрецедентной Божьей благодатии, данной для мессианского (в широком смысле) служения, и полной, свободной ответной преданности человека этой благодати. Нам дана не та же мера служения, но тот же принцип: наша кротость возрастает не самовоспитанием, а постоянным вниманием к Божьему голосу и выбором доверия Ему в малом, что постепенно меняет и нашу природу. Мы подражаем не его степени, а его направлению и источнику.

возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; (Mat 11:29 RST)

Этот вопрос затрагивает самое сердце различия между ветхозаветной праведностью и новозаветным спасением. Ответ требует жёсткого различения, но в конечном счёте ведёт к удивительному синтезу.

Краткий ответ: Нет, подражание Моисею не приводит к тому покою, который обещан Христом. Оно может привести к определённому душевному умиротворению и социальной гармонии, но не к онтологическому покою спасения, который исцеляет саму природу души.

Покой Моисея и покой Христа — это покой на разных уровнях бытия. Давайте разберём, почему.

1. Покой, обретаемый через подражание Моисею (Законнический / Достигаемый покой)

   Природа: Это психологический и этический покой. Он достигается через:
       Дисциплину: Контроль над гневом, гордыней, честолюбием.
       Социальную гармонию: Следование справедливости, милосердию, что уменьшает конфликты.
       Чувство выполненного долга: Осознание, что ты поступаешь правильно по известному стандарту (Торе).
   Аналогия: Это покой хорошо управляемого города или отлаженного механизма. Всё на своих местах, правила соблюдаются, конфликты сведены к минимуму.
   Предел и проблема: Этот покой внешний и неустойчивый. Он зависит от твоих усилий («я смог сдержаться», «я поступил правильно»). Он постоянно подвергается угрозе:
       Срывов и неудач («я не смог быть кротким»).
       Фарисейской гордыни («я кроток, а ты — нет»).
       Он не затрагивает коренную проблему — греховную природу (адам), производящую гнев, страх и гордыню. Это покой поведения, а не покой бытия.

Таким покоем Моисей, несомненно, обладал в высшей мере. Но даже он, в момент слабости (у воды Меривы, Чис. 20), потерял его. Его покой был состоянием праведного человека, но всё ещё человека.

2. Покой, обретаемый у Христа (Евангельский / Даруемый покой)

Призыв Христа в Мф. 11:28-30 радикально иной:

> «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные... возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня... и найдете покой душам вашим».

   Природа: Это онтологический и сотериологический покой. Это не результат самоконтроля, а дар от соединения с Источником покоя. Это покой прощённого, усыновлённого, преображённого изнутри человека.
   Механизм обретения:
    1.  «Придите...» — не к системе правил, а к Личности. Признание своей неспособности нести бремя Закона («труждающиеся и обремененные»).
    2.  «Возьмите иго Мое...» — Иго ученичества, которое есть отношения любви и доверия, а не рабское подчинение кодексу. «Иго Моё благо» — потому что это иго со-трудничества с Ним.
    3.  «Научитесь от Меня...» — Учение здесь — не заучивание этики, а перенимание образа бытия. «Ибо Я кроток и смирен сердцем» — Христос предлагает не внешний пример для копирования, а внутреннее преображение через причастность Его природе.
   Результат: «...найдете покой душам вашим» (εὑρήσετε ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν). Это покой:
       От прощения: Бремя вины и стыда снято.
       От усыновления: Страх отвержения и одиночества исцелён.
       От нового сердца: Внутренний раздор между «хочу» и «должен» умиротворяется действием Духа (Рим. 7:24-25, 8:1-2).
       От эсхатологической надежды: Покой уже здесь, но он ещё не завершён — это предвкушение вечного субботнего покоя (Евр. 4:9-10).

Это покой не от того, что я стал лучше, а от того, что я принят и преображаем Тем, Кто есть Любовь и Покой по Своей сути.

3. Ключевое различие: Источник и цель покоя

   Покой Моисея: Источник — человеческая воля, подчинённая Божьему закону. Цель — гармоничная жизнь в рамках Завета.
   Покой Христа: Источник — сама личность Христа, даруемая в дар. Цель — единство с Богом («придите ко Мне») и преображение в Его образ.

Подражание Моисею — это лестница, по которой ты карабкаешься. Покой Христа — это лифт, который поднимает тебя, потому что ты вошёл в него и доверился Ему.

4. Синтез: Как связаны два покоя?

Здесь — прекрасная и глубокая связь, а не простое противопоставление.

1.  Подражание Моисею может быть подготовкой к покою Христа. Человек, пытаясь жить по Закону и подражать праведникам, на собственном опыте познаёт свою «труждаемость и обременённость». Он понимает, что своими силами не может достичь истинного, непреходящего покоя. Это приводит его к крику: «Бедный я человек! кто избавит меня?..» (Рим. 7:24). И этот крик — прямая дорога к призыву Христа: «Приидите ко Мне...»

2.  Покой Христа производит истинное подобие Моисею. Тот, кто обрёл покой во Христе, из этого внутреннего источника начинает естественно, без насилия над собой, проявлять кротость и смирение. Его кротость — уже не результат титанических усилий, а плод Духа (Гал. 5:23), естественное течение новой природы. Такой человек превосходит Моисея в качестве кротости, потому что его источник — не его воля, а Христос в нём.

Итог:
Подражание Моисею ведёт к покою дисциплины — ценному, но шаткому и не окончательному. 
Приход ко Христу и научение от Него ведёт к покою благодати — дарованному, глубокому и преобразующему самую основу души.

Первый покой — это тихая гавань, которую ты построил своими руками (и которая может быть разрушена штормом). 
Второй покой — это быть взятьим на борт Ковчега, который несёт тебя через любой шторм. Твой покой — в том, что Тот, Кто управляет Ковчегом, верен.

Поэтому да, настоящая, евангельская кротость (как плод Духа) ведёт к настоящему, евангельскому покою. Но эта кротость рождается не от подражания Моисею, а от пребывания в Том, Чей дух формировал Моисея — в Самом Христе.

Кротость Моисея: Вершина тварной природы
1. Источник: Благодать, действующая на человеческую природу.

Это привитая добродетель. Представьте дикую маслину, которую мастер-садовник (Бог) годами прививает, обрезает, формирует, пока она не начинает давать качественные плоды. Плод (кротость) — от прививки (благодати), но носитель — тварное дерево (человеческая природа Моисея).

Она развивалась во времени, через испытания: 40 лет в египетском дворце (гордыня), 40 лет в пустыне Мидьяна (смирение), 40 лет вождения Израиля (огранка). Это процесс.

2. Характер: Реактивная и оборонительная.

Ярчайший пример — Числа 12. Моисей не защищает себя от нападок Мариам и Аарона. Это пассивная, оборонительная кротость: «Я не буду бороться за свою честь, я позволю Богу быть моим защитником».

Это добродетель сдерживания естественной человеческой реакции (гнева, обиды, самооправдания). Как плотина, сдерживающая бурную реку. Плотина может быть очень прочной, но она противопоставлена тому, что сдерживает.

3. Неустойчивость и фрагментарность: Признак тварности.

Числа 20:10-12 (вода из скалы): «Послушайте, непокорные! Разве нам из этой скалы извести для вас воду?» Здесь кротость ломается. Моисей впадает в гнев и отчаяние, говорит от первого лица («нам» — себя и Аарона, а не Бог), ударяет по скале дважды (вместо того чтобы говорить с ней). Это момент, когда человеческая природа не выдерживает напряжения.

Вывод: Даже величайшая тварная кротость — это состояние, которое можно потерять. Она существует в борьбе с противоположной силой (гордыней, нетерпением). Она не тотальна.

4. Роль: Функциональная, для служения.

Кротость Моисея — инструмент для выполнения задачи. Чтобы быть чистым каналом Божьего Слова, ему нужно было максимально устранить собственное «я». Его кротость позволяла Богу говорить через него, не искажая послания человеческим гневом или амбициями.

Кротость Христа: Сущность Богочеловека
1. Источник: Онтологическое свойство личности.

Это не привитая добродетель, а естественное свойство. Как для света естественно светить, для огня — гореть, так для Христа — быть кротким. Это способ Его бытия.

Она не развивалась. Уже 12-летний отрок в храме проявляет ту же кротость-смирение («Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему»), что и страдающий Мессия. Это вневременное качество.

2. Характер: Активная, инициативная, жертвенная.

Фил. 2:5-8 — Кенозис (самоуничижение): Христос добровольно, инициативно, из любви отказывается от Своей славы, принимает образ раба. Это не реакция на нападки, а изначальный, свободный выбор Любви. Его кротость — это не сдерживание гордыни, а излияние смиренной любви.

Он идет навстречу страданию, не ждёт, пока Его оскорбят. Он моет ноги ученикам (Ин. 13) — это акт инициативного, царственного смирения.

3. Абсолютная и неизменная устойчивость.

На кресте — апогей кротости: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). В момент абсолютной несправедливости, страшной боли, когда естественная человеческая реакция — это проклятие или отчаяние, Христос проявляет не просто отсутствие гнева, а активное, творческое прощение. Это не пассивное непротивление, а акт творения новых отношений (прощения) в самой бездне зла.

Искушения в пустыне (Мф. 4): Дьявол атакует Его в самых слабых точках (голод, власть, доверие Богу). Ответ Христа — не борьба с искушением, а спокойное, уверенное цитирование Писания. Искушение не находит в Нём никакого отклика, никакого внутреннего резонанса. Гордыне нечего цепляться. Его кротость — это полная внутренняя цельность и непоколебимость.

4. Роль: Не функциональная, а сущностная и откровенческая.

Кротость Христа — это не инструмент для задачи, а самооткровение Бога. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток...» (Мф. 11:29). В Его кротости мы видим самоё Сущность Бога-Любви. Агнец Божий — не просто тот, кто жертвуется, но тот, чья природа — быть жертвенным, кротким, отдающим Себя.

Он — не просто канал для послания, Он и есть Послание. Его кротость — это весть о том, каков Бог.

Сводная таблица различий
Критерий Кротость Моисея (Тварная вершина) Кротость Христа (Богочеловеческая сущность)
Источник Приобретённая благодатью в человеческой природе. Сущностное свойство Личности Богочеловека.
Динамика Реактивная: Проявляется как ответ (не-действие) на внешний вызов. Активная и инициативная: Самоуничижение (кенозис) как свободный выбор Любви.
Стабильность Фрагментарна: Может быть нарушена (Чис. 20). Существует в напряжении с грехом. Абсолютна и неизменна: Проявлена во всех обстоятельствах, включая Крест. Полная внутренняя целостность.
Отношение к злу Сдерживает ответную реакцию на зло. Преобразует и побеждает зло изнутри (прощением на кресте).
Цель Функциональна: Сделать человека чистым сосудом/каналом для Божьего Слова. Откровенческая: Явить саму природу Бога как смиренной Любви.
Аналогия Идеально отполированное зеркало, максимально чисто отражающее свет. Сам Источник света, чья природа — светить.

Богословский итог: Почему это различие важно?
Моисей показывает нам пределы человеческого потенциала под благодатью. Он — образец для подражания, но также и доказательство того, что даже этот образец несовершенен и нуждается в Спасителе. Его сломленная кротость у воды Меривы кричит о нужде в Новом Завете (Иер. 31:31-34).

Христос показывает нам не человеческий идеал, а Божье решение. Он приходит не для того, чтобы дать нам новый, более высокий закон кротости, а для того, чтобы дать нам Себя Самого — Того, в Ком мы становимся причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4). Наша задача — не «стать как Моисей» усилием воли, а «облечься во Христа» (Гал. 3:27), чтобы Его сущностная кротость стала нашей новой природой по благодати.

Таким образом, кротость Моисея — это великая река, которая, однако, может иссякнуть.
Кротость Христа — это сам Океан, который является источником всех рек и чья полнота неисчерпаема.
Подражание Моисею ведёт к чистоте реки, но только погружение во Христа даёт нам жизнь от самого Океана.