Мф 17:1
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних

3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Пётр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей
Евангелие от Марка 13 глава

36 Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.
37 И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.
38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.

Евангелие от Матфея 26 глава —

Павел был ослеплен за его злобу и после принуждения направлен к язычникам и всегда считался меньшим из всех и никакой лестнице у него не было и вот его же слова о событиях и о себе самом что ясно обличает вас во лжи

3 И делал он угодное в очах Господних во всём так, как делал Давид, отец его;
4-я Царств 18 глава

13 В четырнадцатый год царя Езекии, пошёл Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укреплённых городов Иуды и взял их.
4-я Царств 18 глава

14 И послал Езекия, царь Иудейский, к царю Ассирийскому в Лахис сказать: виновен я; отойди от меня; что наложишь на меня, я внесу. И наложил царь Ассирийский на Езекию, царя Иудейского, триста талантов серебра и тридцать талантов золота.
15 И отдал Езекия всё серебро, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского.
16 В то время снял Езекия золото с дверей дома Господня и с дверных столбов, которые позолотил Езекия, царь Иудейский, и отдал его царю Ассирийскому.

4-я Царств 18 глава

И все империи эти исчезли и захвачены и их боги не спасли их а Израиль вот Он жив и снова бьет врагов своих по всему видно что Бог евреев только Бог а все остальные это пни и куски навоза

Ассири́йцы (ассир. ܐܵܫܘܼܪ̈ܵܝܹܐ, āšurāye [ɑːʃʊr.ɑːjeː], аккад. 𒀸𒋗𒊏𒂊), ранее в русском языке айсо́ры[14][15][16] (от арм. ասորի [ɑsoɾí]) — коренной народ Месопотамии, географического региона Западной Азии. Современные ассирийцы являются потомками древних ассирийцев и вавилонян, в свою очередь непосредственно происходящих от древних коренных жителей Месопотамии, таких как аккадцы и шумеры, которые первыми создали цивилизацию на севере Месопотамии (современный Ирак), позже ставшую Ассирией, примерно в 2600‑х годах до нашей эры[17][18].

Иез 34:8
Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, —

16 Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних.
Иеремия 23 глава

20 Пророчествовал также именем Господа некто Урия, сын Шемаии, из Кариаф-Иарима, — и пророчествовал против города сего и против земли сей точно такими же словами, как Иеремия.
21 Когда услышал слова его царь Иоаким и все вельможи его и все князья, то искал царь умертвить его. Услышав об этом, Урия убоялся и убежал, и удалился в Египет.
22 Но царь Иоаким и в Египет послал людей: Елнафана, сына Ахборова, и других с ним.
23 И вывели Урию из Египта и привели его к царю Иоакиму, и он умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы.

Иеремия 26 глава

Ис 30:7
Ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна; потому Я сказал им: сила их — сидеть спокойно

3 И сказал Господь: как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии,
4 так поведёт царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагими и босыми и с обнажёнными чреслами, в посрамление Египту.

Исаия 20 глава

6 И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение.
7 И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придёт время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие.
8 И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, — этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его.

Иеремия 27 глава

Иер 4:10
И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: «мир будет у вас»; а между тем меч доходит до души

4 Ибо если вы будете исполнять слово сие, то будут входить воротами дома сего цари, сидящие вместо Давида на престоле его, ездящие на колеснице и на конях, сами и слуги их и народ их.
Иеремия 22 глава

Коротко: очень высокая.
Если говорить языком социальных законов, а не богословия, то такая интерпретация почти неизбежна.

1. Базовый социальный закон:

люди склонны читать нормативный текст в свою пользу

Это универсально:

законы

конституции

священные тексты

идеологии

👉 Группа почти всегда считает себя «нормой», а отклонение — за другими.

Для доиндустриального общества это ещё сильнее:

нет массового образования

нет критической герменевтики

религия = идентичность + легитимация

Вероятность: 80–95%

---

2. Закон Моисея структурно этому способствует

как он устроен:

а) условная схема

> если будете соблюдать → благословение
если нет → проклятие (Втор 28)

Психологический эффект:

при успехе → «мы праведны»

при неудаче → «это временно / кто-то согрешил / Бог испытывает»

📌 Это самоусиливающаяся модель.

Вероятность позитивной самоинтерпретации: ~85%

---

б) коллективная ответственность

Наказание и награда — не индивидуальные, а народные.

Следствие:

каждый считает себя частью «праведного целого»

вина размывается

элиты легко говорят: «народ верен, проблемы локальны»

📌 Очень удобно для власти и масс.

---

3. Военный успех как «доказательство праведности»

В доиндустриальном обществе:

> победа = божья поддержка
поражение = временное отступление / ошибка ритуала

Это не израильская особенность — так думали:

ассирийцы

египтяне

хетты

моавитяне

Разница Израиля не в механизме, а в тексте, который это закрепляет.

Вероятность: 90%

---

4. Почему именно в Израиле это видно особенно чётко

Парадокс:

текст Закона жёстко критикует народ

но массовое сознание читает его наоборот

Почему?

а) асимметрия восприятия

обетования — простые, яркие

обличения — абстрактные, неудобные

📌 Люди запоминают обещание, а не условие.

---

б) сакрализация идентичности

> «Мы народ завета»

Это превращается в:

> «Мы по определению правы»

Вероятность искажения: 85–90%

---

5. Почему истинные  пророки выглядят «антисоциальными»

Потому что они ломают эту вероятностную норму.

Они говорят:

поражение ≠ случайность

бедствие ≠ временная неудача

избранность ≠ иммунитет

📌 Это противоречит базовой социальной психологии.

Отсюда:

ненависть к истинным пророкам

обвинения в пораженчестве

попытки убить или игнорировать

---

6. Вероятностная оценка целиком

В стабильном обществе с Законом Моисея:

Интерпретация Вероятность

«Мы праведны» 70–85%
«Бог за нас, мы победим» 80–90%
Самокритическое чтение 10–20%
Пророческое меньшинство 5–10%

👉 То есть массовое искажение — норма, а не ошибка.

---

поражение угрожает идентичности, а общество почти всегда спасает идентичность ценой истины.

по слоям, шаг за шагом.

---

1. Базовый социальный закон

интерпретации меняются медленнее, чем факты

Факт поражения — мгновенный.
Смысл поражения — угроза всему порядку:

«мы правы»

«наши боги сильны»

«наша элита легитимна»

«наши жертвы были не напрасны»

👉 Поэтому первое, что делает общество — не пересматривает модель, а защищает её.

Вероятность немедленного пересмотра после поражения: 5–15%

---

2. Когнитивная причина: поражение ≠ информация

Для нас поражение — это данные.
Для доиндустриального общества поражение — экзистенциальный удар.

Работают механизмы:

отрицание

рационализация

поиск козла отпущения

сакрализация страдания

📌 Все они оставляют прежнюю интерпретацию живой.

---

3. Закон сохранения легитимности элит

Если поражение означает:

> «мы неправы»

то автоматически следует:

элита нелегитимна

законы ложны

бог отвернулся

прошлые решения преступны

👉 Это катастрофа управления.

Поэтому элиты почти всегда предлагают интерпретации, которые:

объясняют поражение,

но не отменяют систему.

Типовые версии:

«мы были недостаточно усердны»

«народ согрешил, но система верна»

«бог испытывает нас»

---

4. Социальная экономия боли

Признать:

> «мы неправильно понимали Закон»

означает:

признать бессмысленность жертв

признать гибель людей напрасной

признать вину предков

📌 Это слишком дорого психологически.

Гораздо дешевле:

> «мы правы, просто сейчас трудно»

Вероятность выбора дешёвого объяснения: 80–90%

---

5. Почему поражение чаще усиливает, а не ослабляет веру

Парадокс, но социально закономерный:

поражение → рост ритуальности

рост радикализации

ужесточение норм

усиление «чистоты»

📌 Это видно:

в Иудее перед Вавилоном

в Ассирии перед падением

в Иерусалиме перед 70 г.

в религиозных и идеологических движениях вообще

Это не сбой — это аварийный режим системы.

---

6. Израиль как особенно чистый пример

В Израиле добавляется особенность:

> поражение уже вписано в Закон как возможное

Следствие:

поражение не опровергает модель

оно её подтверждает («мы согрешили»)

но не меняет базовой уверенности в избранности

📌 Это гениально как текст — и опасно как социальный механизм.

---

8. Когда поражение всё-таки меняет интерпретацию

Редко, но бывает — при совпадении факторов:

1. Повторяемость поражений (2–3 подряд)

2. Крах элит (они исчезают физически)

3. Альтернативная интерпретация уже существует (пророческая школа)

4. Нет возможности вернуться к старой системе

Пример:

Вавилонский плен → переосмысление

падение Ассирии → исчезновение идеологии

распад Западного Рима → христианская интерпретация

---

9. Итоговая формула

> Поражение редко меняет интерпретацию,
потому что интерпретация — это не объяснение мира,
а механизм его психологического и социального удержания.

---

1 Открытие дома Господня, построенного Соломоном, в присутствии всех старейшин Израилевых; облако наполнило дом; 12 слово царя к народу; 22 его молитва посвящения; 54 он благословляет народ и увещевает; 62 принесением жертв и празднованием закончено освящение храма.
1 Тогда созвал Соломон старейшин Израилевых и всех начальников колен, глав поколений сынов Израилевых, к царю Соломону в Иерусалим, чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона.
33 Когда народ Твой, Израиль, будет поражён неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе, и исповедают имя Твоё, и будут просить и умолять Тебя в сём храме,
34 тогда Ты услышь с неба и прости грех народа Твоего, Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их.
35 Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте сём и исповедают имя Твоё и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их,
36 тогда услышь с неба и прости грех рабов Твоих и народа Твоего, Израиля, указав им добрый путь, по которому идти, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие.
37 Будет ли на земле голод, будет ли моровая язва, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь, неприятель ли будет теснить его в земле его, будет ли какое бедствие, какая болезнь, —
38 при всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всём народе Твоём, Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце своём и прострут руки свои к храму сему,

3-я Царств 8 глава

22 Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? или может ли небо само собою подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь всё это.
Иеремия 14 глава

7 И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождём, а другой, не окроплённый дождём, засыхал.
Амос 4 глава —

14 И отвечал Амос и сказал Амасии: я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы.
15 Но Господь взял меня от овец, и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю».

Амос 7 глава

1 Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы, и это была трава после царского покоса.
2 И было, когда она окончила есть траву на земле, я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал.
3 И пожалел Господь о том; «не будет сего», сказал Господь.

Амос 7 глава

10 И послал Амасия, священник Вефильский, к Иеровоаму, царю Израильскому, сказать: Амос производит возмущение против тебя среди дома Израилева; земля не может терпеть всех слов его.
Амос 7 глава

11 Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних.
12 И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.

Амос 8 глава

3 Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их.
Иеремия 26 глава

а) Закон компенсационного упования
Когда:
снижается реальная дисциплина
растёт риск поражения
растёт тревога
→ возрастает ритуальная и вербальная религиозность
Это видно:
перед войнами
перед катастрофами
перед падением государств
📌 В Израиле это фиксируют пророки:
«приближаются ко Мне устами, а сердце их далеко» (Ис 29:13)

Перед падением:
больше храмовой активности
больше уверенности в защите
меньше социальной справедливости
📌 Это и есть обратная корреляция.

Перед падением:
больше храмовой активности
больше уверенности в защите
меньше социальной справедливости
📌 Это и есть обратная корреляция.

И сразу важная оговорка: Израиль никогда не опирался на что-то одно. Всегда была смесь, но пропорции сильно менялись по эпохам и ситуациям.

---

1. Общий социальный закон (рамка)

В доиндустриальном обществе действует правило:

> чем слабее объективные ресурсы, тем сильнее ставка на сверхъестественное
чем сильнее ресурсы — тем громче говорят о Боге, но реально полагаются на себя

Израиль тут не исключение — просто у него это лучше зафиксировано текстами.

2. Ранняя эпоха (Судьи – раннее царство)

Реальность:

слабая экономика

ополчение вместо армии

нет устойчивых союзов

постоянное давление соседей

Фактическая ставка:

военная сила: 20–30%

союзники: 5–10%

чудесная помощь Бога: 60–70%

📌 Это логично: других ресурсов просто нет.
Отсюда:

харизматические вожди

«Господь поразил»

отсутствие долгосрочной стратегии

---

3. Давид – Соломон (пик возможностей)

Реальность:

профессионализация армии

контроль торговых путей

союз с Финикией

налоговая система

Но идеология:

«Господь дал победу»

сакрализация царской власти

Реальная пропорция:

военно-экономическая сила: 45–55%

союзники: 20–25%

Бог (как гарант): 25–30%

📌 Здесь возникает разрыв между риторикой и практикой:
действуют рационально, объясняют теологически.

---

4. Разделённые царства, особенно перед поражениями

Ключевой сдвиг:

ресурсы падают

угрозы растут

элиты сохраняют риторику силы

Израиль (Северное царство):

военная сила: 30–40%

союзы (Финикия, Египет, Дамаск): 30–40%

Бог: 20–30%

📌 Север больше полагается на геополитику, чем на чудо.

---

Иудея (Южное царство):

меньше ресурсов

меньше союзов

больше храмовой идеологии

Примерно:

военная сила: 20–30%

союзы: 20–25%

чудесная помощь: 45–55%

---

5. Перед катастрофами (Ассирия, Вавилон)

Объективно:

армия слабее врага

экономика истощена

союзники ненадёжны

Но в сознании:

чем хуже дела, тем выше ожидание чуда

📊 Типичная пропорция ожиданий:

военная сила: 10–20%

союзы: 20–30%

чудо от Бога: 50–70%

📌 Особенно в Иерусалиме:

> «Храм Господень — не падёт»

Это не наивность, а социальная защита от паники.

---

6. Почему поражения не ломали эту модель

Потому что:

чудо — непроверяемо до конца

союз — можно объяснить предательством

армия — «была недостаточна»

👉 Вина всегда переносится вовне модели, а не на неё.

---

7. Сравнение с другими державами

Государство Главная ставка

Ассирия армия + террор
Египет демография + ритуал
Вавилон экономика + сакрализация
Израиль надежда при слабых ресурсах
Рим институты + дисциплина

📌 Израиль уникален не тем, что верил в Бога,
а тем, что верил сильнее именно тогда, когда объективно проигрывал.

---

8. Ключевой вывод

> Израиль надеялся на чудесную помощь не вместо силы и союзов,
а пропорционально утрате силы и союзов.

Законе:
благословения — короткие, ясные
проклятия — длинные, детализированные, страшные (Втор 28)
В восприятии:
благословения → обещание
проклятия → предупреждение, которое можно отложить
📌 Массовое сознание не симметрично тексту.
2. Почему предупреждения хуже усваиваются, чем обещания
а) Асимметрия мотивации
Обещание даёт надежду.
Предупреждение требует изменения поведения.
👉 Люди естественно тянутся к первому.
б) Эффект «непроизойдёт со мной»
Даже когда угроза ясна:
«это про других»
«это про прошлые поколения»
«Бог милостив»
📌 Это универсально, не только религиозно.
3. Почему бедствия усиливают упование, а не послушание
Здесь работает пороговая нелинейность
Когда бед ещё мало:
можно корректировать поведение
Когда бед много:
ресурсов на исправление нет
остаётся только упование
👉 Закон перестаёт быть инструментом, становится символом защиты.

тексте, насыщенном предупреждениями:
Реакция общества
Вероятность
Рост ритуала и упования
70–85%
Рост этического послушания
10–20%
Глубокая системная реформа
<10%

5 Так говорит Господь: про-клят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа.
Иеремия 17 глава

Исх 32:27
И он сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.

Исх 17:7
И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?

Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.

5 И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь.
6 И собрал царь Израильский пророков, около четырёхсот человек, и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет? Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя.

3-я Царств 22 глава

Вот посмотрите как мыслите это вранье или таже самая логика у Бога как и была всегда?

1-я Царств 2 30 Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал тогда: `дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек'. Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены. 31 Вот, наступают дни, в которые Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоем [никогда]; 32 и ты будешь видеть бедствие жилища Моего, при всем том, что Господь благотворит Израилю и не будет в доме твоем старца во все дни, 33 Я не отрешу у тебя всех от жертвенника Моего, чтобы томить глаза твои и мучить душу твою; но все потомство дома твоего будет умирать в средних летах. 34 И вот тебе знамение, которое последует с двумя сыновьями твоими, Офни и Финеесом: оба они умрут в один день. 35 И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его сделаю твердым, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни; 36 и всякий, оставшийся из дома твоего, придет кланяться ему из-за геры серебра и куска хлеба и скажет: `причисли меня к какой-либо левитской должности, чтоб иметь пропитание'.

1 И было слово Самуила ко всему Израилю. И выступили Израильтяне против Филистимлян на войну и расположились станом при Авен-Езере, а Филистимляне расположились при Афеке.
2 И выстроились Филистимляне против Израильтян, и произошла битва, и были поражены Израильтяне Филистимлянами, которые побили на поле сражения около четырёх тысяч человек.
3 И пришёл народ в стан; и сказали старейшины Израилевы: за что поразил нас Господь сегодня пред Филистимлянами? возьмём себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдёт среди нас и спасёт нас от руки врагов наших.
4 И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, сидящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес.
5 И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала.

1-я Царств 4 глава

11 И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах;
1-я Царств 3 глава

Известное предсказание, которое получил в Дельфах богатейший лидийский царь Крёз, воевавший с Персией. Ему было сказано: «Если ты перейдешь реку Галис[10], то погубишь великое царство». Обнадёженный Крез потерпел сокрушительное поражение от Кира. На жалобу Крёза оракулу ему было указано, что в предсказании не было сказано, чьё именно царство[11].

1. Первый, поверхностный уровень (то, что слышит Илий и что буквально сбудется):
Самуил, дрожа, передаёт слова Илию. Старый священник смиренно отвечает: «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (3:18).

· Что Илий понимает под «делом»? Он ожидает суд над его домом в ближайшем будущем. Он знает грехи сыновей и предупреждения (1 Цар. 2:27-36). Для него пророчество — констатация личной и семейной трагедии.
· Буквальное исполнение (1 Цар. 4): Сыновья Илия, Офни и Финеес, погибают в один день в битве с филистимлянами. Ковчег Завета захвачен. Илий, услышав весть, падает с седалища, ломает шею и умирает. Его невестка, рожая, называет сына Ихавод («бесславие»), ибо «отошла слава от Израиля». «Дело» совершилось: дом Илия истреблён.

2. Второй, глубинный уровень (то, о чём не подозревает Илий, но что является главным смыслом):
Фраза «Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах» — это НЕ только о гибели семьи Илия. Это пророчество о катастрофе национального масштаба.

· «Звон в ушах» — идиома для ошеломляющей, невероятной новости, которая потрясает основы.
· Настоящее «дело» Божье: Это окончание эпохи Силомского святилища и прежнего порядка. Бог отвергает не только дом Илия, но и ту систему, которую тот символизировал — священство, ставшее коррумпированным и неэффективным. Захват ковчега — это знак, что Бог Сам уходит от Своего народа, лишая его Своего символического присутствия.
· Ирония исполнения: Илий думает, что суд — это конец его семьи. На деле, суд над его семьёй — лишь первый акт в конце целой эпохи. Настоящее «дело» — это начало пути к новой реальности: к периоду Судей без центрального святилища, а затем — к установлению царства и нового центра в Иерусалиме. Смерть Илия и его сыновей — это симптом краха всей теократической системы того времени.

Вывод: Первое пророчество Самуила — это архетипический пример оракульского пророчества в Библии. Его ближайшее, буквальное исполнение (гибель дома Илия) отвлекает внимание от его глубинного, исторического смысла (крах силомской теократии и переход к новой эре пророков и царей). Илий, как и Крёз, правильно услышал слова, но не смог оценить их истинный, всесокрушающий масштаб. Он думал, что погибнет его семья, а погиб мир, частью которого он был.

иначе Он не мог быть Пророком и тем более Машиахом,

От Матфея 5 18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. 19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Матф.5:17 Не думайте, что Я
пришел нарушить закон или
пророков: не нарушить пришел
Я, но исполнить.

Потому то все апостолы и Церковь иудейская все до одного соблюдали закон Моисея

живя по нему в неизменности и лишь язычникам после чуда от Бога стали разрешать вливаться в общество иудеев после отказа их от язычества и уча соблюдать элементарные правила каршрута и шаббата чтобы так они постепенно учились входу в общество Израиля наполняя Израиль что было обязанностью Израиля и до этого но только не было поблажек язычникам

16 И война была между Асою и Ваасою, царём Израильским, во все дни их.
17 И вышел Вааса, царь Израильский, против Иудеи и начал строить Раму, чтобы никто не выходил и не уходил к Асе, царю Иудейскому.
18 И взял Аса всё серебро и золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня и в сокровищницах дома царского, и дал его в руки слуг своих, и послал их царь Аса к Венададу, сыну Тавримона, сына Хезионова, царю Сирийскому, жившему в Дамаске, и сказал:
19 союз да будет между мною и между тобою, как был между отцом моим и между отцом твоим; вот, я посылаю тебе в дар серебро и золото; расторгни союз твой с Ваасою, царём Израильским, чтобы он отошёл от меня.

3-я Царств 15 глава

17 Тогда выступил в поход Азаил, царь Сирийский, и пошёл войною на Геф, и взял его; и вознамерился Азаил идти на Иерусалим.
18 Но Иоас, царь Иудейский, взял всё пожертвованное, что пожертвовали храму Иосафат, и Иорам и Охозия, отцы его, цари Иудейские, и что он сам пожертвовал, и всё золото, найденное в сокровищницах дома Господня и дома царского, и послал Азаилу, царю Сирийскому; и он отступил от Иерусалима.

4-я Царств 12 глава

23 Слуги царя Сирийского сказали ему: Бог их есть Бог гор, [а не Бог долин,] поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их.

24 Итак вот что сделай: удали царей, каждого с места его, и вместо них поставь областеначальников; 25

15 Тогда Ахав призвал молодых слуг наместников провинций, двести тридцать два человека. Затем он собрал всех остальных израильтян — семь тысяч человек общим счетом.
16 Они вышли в полдень, когда Венадад и тридцать два союзных с ним царя напились в своих шатрах.

3-я Царств 20 глава — Библия — Новый русский перевод

18 Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его.
3-я Царств 19 глава

14 Он сказал: возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять её.
3-я Царств 19 глава

2 и делал неугодное в очах Господних, хотя не так, как отец его и мать его: он снял статую Ваала, которую сделал отец его;
4-я Царств 3 глава

26 И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его, и взял с собою семьсот человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю Едомскому; но не могли.
27 И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение на стене. Это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю.

4-я Царств 3 глава

12 после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра.
3-я Царств 19 глава —

25 Когда кончено было всесожжение, сказал Ииуй скороходам и начальникам: пойдите, бейте их, чтобы ни один не ушёл. И поразили их остриём меча и бросили их скороходы и начальники, и пошли в город, где было капище Ваалово.
26 И вынесли статуи из капища Ваалова и сожгли их.
27 И разбили статую Ваала, и разрушили капище Ваалово; и сделали из него место димачек, до сего дня.
28 И истребил Ииуй Ваала с земли Израильской.

4-я Царств 10 глава

32 В те дни начал Господь отрезать части от Израильтян, и поражал их Азаил во всём пределе Израилевом,
33 на восток от Иордана, всю землю Галаад, колено Гадово, Рувимово, Манассиино, начиная от Ароера, который при потоке Арноне, и Галаад и Васан.

4-я Царств 10 глава

Иез 28:14
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.

2Мак 4:19
тогда нечестивый Иасон послал туда зрителями Антиохиян из Иерусалима, чтобы доставить триста драхм серебра на жертву Геркулесу; но сами принесшие просили не употреблять их на жертву, считая это неприличным, а назначить на другие расходы:
2Мак 4:20
итак им посланы эти деньги в жертву Геркулесу от имени посылавшего, а принесшими они обращены на устройство гребных судов.