Продолжение п 10

В нашем мире есть желание и есть его физическое выполнение, действие.
В духовном мире нет тел, а есть одни оголенные желания.
Поэтому само желание уже есть действие, само желание – как в нашем мире законченное мысленное и физическое действие. Поэтому только одно желание определяет духовное состояние человека.
... наши желания являются следствием той ступени, на которой мы находимся.
А как объясняет «Зоар», только подъем ма”н, просьба об исправлении, может вызвать излияние на нас высшего света, который исправит нас, поднимет на более высокую ступень.

Поэтому наша задача – возжелать исправления.
Для этого необходим «вопрос», ощущение своего состояния непереносимым,
что называется осознанием зла, осознание своего эгоизма как зла, что он мне причиняет зло, отрывая меня от духовного.
Но для этого необходимо ощутить хоть немного, что такое духовное, насколько оно хорошо. Зло можно осознать только в контрасте с добром.
Но как мы можем ощутить духовное, если еще не вышли из эгоизма? В каких келим = желаниях его мы можем ощутить? .. ..вследствие занятий Каббалой человек начинает ощущать окружающий свет, который дает ему желание к духовному.

Желание человека, физически находящегося в нашем мире, но духовно находящегося в мирах БЕ”А, – это желание насладиться светом. Но против этих желаний у человека есть противожелание, называемое экран, которое нейтрализует природное желание насладиться.
Невозможно аннулировать желание насладиться. Его сотворил Творец, и это Его единственное творение. Возможно только приобрести на него экран, противодействие и т.о. стать выше творения = эгоизма, стать подобным Творцу! А в мере подобия соединиться с Ним.

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Нельзя не подготовленному человеку читать ЗОАР .Ты схватишь только верхи .Заметишь единичные пазлы .
Даже закончить чтение главы не представляется возможным тому , кто не вышел на второе сокращение .

Из ЗОАР 1 том .КТО создал ЭТО (по ЭЛИЯУ)
из п 13:
Словами «Зоар», когда Атик пожелал раскрыться мирам, то, хотя сам он парцуф, действующий на 1-м сокращении, но относительно низших он создал на себя одеяние – внешний парцуф с законами 2-го сокращения, чтобы низшие смогли его ощутить-постичь.

разве понятно было тому , кто не знал , что это одеяние - сэарот , мир некудим ?

Отличие свойств органов ощущений, воспринимающих ощущения 1-го или 2-го сокращений, огромно. Как у человека нашего мира нет от рождения органов ощущения духовных миров и потому он не может ощутить их, так и парцуф, исправленный до условий духовной работы 2-го сокращения, не в состоянии принять, т.е. ощутить свет, идущий по закону 1-го сокращения.
Такого же типа отличие есть между парцуф Атик и остальными парцуфами мира Ацилут и миров БЕ”А.

Для того чтобы иметь связь с нижестоящими, Атик в голове нижестоящего А”А поднял малхут головы А”А до сфиры хохма. Вследствие этого сфирот бина и зо”н головы А”А упали из головы А”А в его тело: ведь малхут поднялась из рта в глаза, стоит в голове вместо бина, а бина и з”он вышли из головы. А тело начинается после малхут головы (после решения, как поступать), где бы она ни стояла.
Атик и Арих Анпин - в мире Ацилут . но мир Ацилут - это тот же мир Некудим , но направленный на исправление , а не на разбиение .
В мире Некудим рош разделилась на ГЭ ( кетер, хохма ; гальгальта и эйнаим)
и АХАП - ( бина , ЗА и малхут рош ; озен, хотем , пэ.)
В Ацилуте это Атик и Арих Анпин.
Поднятие малхут головы - это осуществление зивуга в хохме , Никве в Эйнаим.
Зивуг всегда в малхут , поэтому малхут поднимается в место зивуга .
И тогда она заменяет Бину ( понимание , разум)
ГЭ - это отдающие свойства .

Понимать это надо так: сфирот головы – это мысли, желания, на которые парцуф, внутренние свойства человека, т.е. сам человек, принимает свои решения:
.. Т.е. получать свет, принимаемый экраном сфирот кэтэр и хохма, которые остались в голове. Человек самовольно ограничивает использование своих желаний и использует только те из них, которыми может работать ради Творца.
Получающий от хохма определяется как бина, а не как малхут. Поэтому, хотя сама-то малхут – всего лишь черная точка, эгоистическое творение, но, вследствие своего подъема, стала она бина, обрела свойства бины. Потому малхут называется сейчас бина, мысль.

Этим подъемом малхут в бина созданы все парцуфим миров АБЕ”А.
в голове каждого парцуфа остались сфирот кэтэр-хохма, зивуг производится на эти две сфиры, и потому получаемый в теле парцуфа свет состоит только из двух светов – нэфэш и руах.
.. малхут поднялась до глаз головы и стоит под ними, что называется подъемом малхут в Н”Э = зрачки, которые потому и называются Н”Э = нуква эйнаим = малхут глаз. До подъема малхут в глаза как бы не было зрачков, Н”Э.
Только тот, кто может создать своими силами желания, работающие по принципу 2-го сокращения, может поставить малхут после к-х, т.е. мыслить на «отдачу», только тот начинает ощущать этим исправленным духовным органом. Там, где может находиться экран, тем органом человек может воспринимать высший свет.

Значит, открытие глаз - это поднятие малхут в эйнаим. - образование зрачков .

Все 10 сфирот называются именем Творца – Элоким, состоящим из букв ЭЛЕ-ИМ, которые делятся на МИ = Г”Э = К-Х и ЭЛЕ = Б-З”А-М. В малом состоянии остаются в своей ступени только сфирот ЭЛ”Е, а сфирот И”М падают на более низшую ступень. Слово Элоким читается снизу вверх, как его постигает человек.

В течение 6000 лет все наше исправление происходит только по законам 2-го сокращения. А как только вновь появятся силы-экран получать бескорыстно свет в сфирот-келим б-з”а-м = ЭЛ”Е, сразу парцуф подсоединит их к себе и получит в них света нэшама-хая-йехида. И станет большой парцуф: 5 келим = 10 сфирот с 5 светами наранха”й.

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Из Зоар 1 том
Мать одалживает дочери своей одежды
ПП. 16-21

Тоже иносказания , которые познающий знать обязан :

16. Все небо, земля и их населяющие сотворены М”А, т.е. малхут, как сказано: «Когда я вижу небеса, деяния рук Твоих»
  ..А прежде этого сказано: «М”А = ЧТО (Как) величественно имя Твое на земле , которую поставил Ты выше неба!» Ведь небо сотворено именем (свойством) М”А (малхут).
Написано «на небе», что указывает на бину, называемую М”И, небо, которая выше з”а. Объяснение этого – в имени Элоким. М”А, малхут, поднимается и входит своими свойствами в бину, т.е. включается в бина, получает ее свойства. Бина называется Элоким. После того как СОТВОРИЛ СВЕТ ДЛЯ СВЕТА – как создал свет хасадим, называемый «драгоценные украшения или одеяния», чтобы одеть в него свет хохма. Тогда одевается свет хохма в свет хасадим, что и означает сотворение света для света, и малхут поднимается силой высшего имени Элоким, как называется бина, и, соединяясь с бина, принимает все ее свойства, включается в нее. Поэтому БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОКИМ – говорится о высшем Элоким, о бина, а не о малхут. Потому как М”А, малхут, не создана именем М”И ЭЛ”Е.

Бина - мать , дочь - Малхут . Во втором сокращении малхут поднимается выше бины , встаёт на место бины , и это говорится : Мать одалживает дочери свои одежды .
Одалживает , потому что то на время .А потом малхут возвращается на свое место , с опытом получения света бины .
Малхут это парцуф МА . Для Малхут Бина -небо , сама малхут -земля . Величественно имя Творца на земле ( в малхут) , которую поставил Ты выше неба ( выше бины ) , чтобы малхут включилась в Бину и получила её свойства.

17. Но в то время, как буквы ЭЛ”Е нисходят сверху, из бина, вниз, к малхут, потому что мать одалживает, передает во временное пользование свои одежды дочери и украшает ее в свои украшения, нисходит имя Элоким из бина, матери, к малхут, дочери. Когда украшает ее своими украшениями? – Когда видит перед нею мужское. Тогда сказано о ней: «Три раза в год да явится всякий возмужалый у тебя пред лицо владыки Творца» (Тора. Шмот 23, 18; русский перевод стр. 98, 18). Потому что тогда называется малхут господин, мужским именем. Как говорится, вот ковчег союза, господин всей земли. Тора – это союз, а ковчег – это малхут, называемая мужским именем «господин». Это потому, что она получила келим, свойства, желания, называемые «одежды», и свет, называемый «украшениями», от бина, своей матери. Тогда выходит буква хэй = А из М”А = мэм-хэй, и вместо нее входит буква юд = И, и малхут называется М”И, как бина. И тогда она украшается мужскими одеяниями, т.е. одеждами бины, принять всех мужей Израиля.

Свойство бины - отдача . Это мужское свойство . Поэтому Бина  в малхут , которая поднялась выше её , видит мужское и украшает её мужскими одеждами.

И все мужи Израиля предстают пред ней и получают свет от нее. И малхут НАЗЫВАЕТСЯ ГОСПОДИН – господин на иврите «адон». Обычная малхут называется именем Творца Адо-най, госпожа, АДН”И, женским именем, а в этом состоянии она называется именем мужским, именем Адон,
господин.
«Зоар» называет малхут «раскрывающийся мир». То есть то, что малхут раскрывает, то и получают низшие. Это свое постижение, свои ощущения света, нисходящего от малхут, они называют своим миром. Так и мы называем нашим миром то, что ощущаем нашими органами чувств. А это не более чем то, что мы получаем от малхут самой нижней ступени мира Асия, малхут предыдущей ступени.

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Из ЗОАР ..Продолжение про буквы :
Что значит то или иное имя Творца? Имя духовного объекта означает, каким образом можно достигнуть получения света, который наполняет его, каким образом можно достичь его духовного уровня.
В общем, 22 буквы – это 10 сфирот-келим в зародыше (ибур) будущего парцуфа, находящиеся в сфире есод, потому что там находится экран зародыша нового парцуфа. Поэтому есод называется «число, номер» – ведь он измеряет размер нового парцуфа.

Из знания того, что каждое имя определяет собою определенные духовные свойства и состояние объекта, можно понять, что означает смена имени, смена места и смена действия.

Мы не можем представить себе духовное, потому что оно и не улавливается нашими органами чувств. Но для того, чтобы передать нам не постигаемые еще нами объекты и понятия, каббалисты используют несколько приемов, языков. Вся Тора повествует нам о пути создания, управления и исправления мира. И говорит только об этом и ни в коем случае не об истории, географии и пр. Как сказано в самой Торе, Тора – это святые имена, т.е. проявления, Творца, меры и методы Его постижения.

Язык ТаНаХа (Т – Тора – пятикнижие, Н – Нэвиим – пророки, Х – Ктувим – священные писания). Этим языком написана письменная Тора.

Язык исполнения (выполнения Заповедей).

Язык сказаний.

Язык сфирот и парцуфим – язык Каббалы.

Все языки говорят об одном – о пути постижения Творца нами, живущими в этом мире.
Потому что только для этого мы созданы и по замыслу Творца только для этого должны употреблять все наши умственные, физические и духовные возможности. И если бы мы устремили только к этому себя, то, естественно, только для этого употребляли бы язык нашего общения. Ведь все, что дано нам, дано только для выполнения нашей задачи в этом мире – постижения ощущения Творца еще при жизни.

Как сказано в книге, написанной нашим праотцом Авраамом, «Сэфэр Ецира» – «Книга создания», буквы представляют собой камни, из которых составляется здание-слово. Как повествуют нам мудрецы, мир создан буквами «святого языка», каждая буква которого представляет определенную святую, духовную, альтруистическую силу творения.

Постижение слова в его духовном значении означает подъем на духовный уровень этого объекта. В таком случае сам постигающий становится этим словом, называется им. Имя человека, поднимающегося по духовным ступеням, меняется в зависимости от того, на какой ступени он находится: именем этой ступени он и называется. Поэтому сказано, что все могут стать как Моше – достичь ступени, называемой «Моше»;

  Сами келим-сфирот называются «буквы», а их огласовки – нэкудот, говорят о свете, который входит и исходит из них. В келим может войти свет бина, з”а и малхут, но не свет кэтэр и хохма. Точка над буквой (холам) говорит о свете кэтэр и хохма, которые никогда не облачаются в кли, и потому стоит эта точка над буквой.

Белый фон – простой, без всякого различия, и потому не воспринимаемый нами, свет. То, что мы в состоянии различать, может быть выражено только с помощью ограничений на распространение этого белого света. Виды, степени его ограничения называются буквами. Поэтому мы видим черные границы на белом фоне и постигаем только черные ограничения.

Находиться только в знании означает находиться под властью нечистых левых сил (клипат смоль), вследствие чего человек совершенно не ощущает духовного, находится в духовной тьме. Если же находится только в вере, означает, что находится во власти нечистых правых сил (клипат ямин), дающих ему ощущение, что находится в совершенстве, что нет более над чем работать в себе, исправлять себя, вследствие чего человек также лишается возможности продвигаться.

Буквы – это не что иное, как желания, свойства, мысли, которые, как человек думает, подходят для постижения духовного, Творца, Его управления. Человек бросается от одной мысли к другой, то он считает, что одним свойством можно постичь духовные миры, то ему кажется, что можно войти в духовные сферы, овладев другим свойством, то начинает упорно выполнять все Заповеди и рьяно молиться, то оставляет все действия и погружается в созерцание, чтение, то желает только знания, то желает веры, вплоть до фанатизма.

Каждая из 22 букв представляет собою то или иное свойство. Человеку попеременно кажется подходящим для постижения духовного – то свойство буквы тав, то какой-либо иной буквы. Это оттого, что одновременно со своим духовным подъемом человек начинает каждый раз все лучше понимать истинную цель творения, Творца, что и требуется от него.

И так он перебирает все, пока не доходит в своих поисках до истины: [b]только с помощью буквы бэт, потому что ею начинается слово браха – благословение,  – связь с Творцом, только с помощью этой силы можно прийти к цели.

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Я нашла откуда эти цитаты . Ты читаешь ЗОАР .
В версии ЗОАР для всех . Избранные статьи МАКа .
МАК - Международная Академия Каббалы .
Ну и долго собираешься бегать от Лайтмана ?
Да , эта версия вначале поставила в тупик .

Мы НЕ ПРИВЫКЛИ видеть то, что мы изучаем , внутри себя .
Всё , как будто что внешнее ,отдельное от себя .
Как это хохма - Творец , когда Творец малхут мира бесконечности ?
Как Творец стадия альфа , когда Творец - стадия далет?
Влад, спасибо тебе . Всегда полезно вернуться к началу , чтобы увидеть его в конце.
То есть , после продвижения в изучении , когда вернешься в начало , увидишь корни того, что изучаешь в продвижении.
То есть в начале видение ещё не развилось , изучаем механику , чтобы вернувшись, внести в неё жизнь.
Но если Зоар, значит, в этой теме .

Ацмуто - источник света создает того, кто может принять этот свет.
Принять может только тот , кто желает принять.
В мире бесконечности создается желание принять.
Из четырех стадий .

Но это желание принять, когда достигло своего апогея - испортилось.
из-за недостатка знания о себе .
Малхут , конечная стадия в творении восполняет недостаток знания .
Так?

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Итог из https://zoar-sulam-rus.org/kabbala/o-ka … dii-1.html
Итак, есть три состояния творения (желания, Малхут):

1. Желание получить, которое создано в мире Эйн Соф и которое получило весь свет. Оно называется Малхутдэ-Эйн Соф, Малхут Мира Бесконечности;

2. Сокращенное желание, называемое “Олам Цимцум” – Мир Сокращения, сокращенная, опустошенная Малхут;

3. Малхут дэ-кав – Малхут, решившая получать свет после сокращения, но лишь столько, сколько она в состоянии получить не ради себя, а ради Творца.

Источник: Библиотека МАК

Отредактировано ~Татьяна~ (01.10.21 11:28)

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Да , как Малхут Бесконечности решает , сокращение уже начинается и первая ступень кетер - это уже мир сокращения .

Мир сокращения и есть мир пустых игулим и это и есть малхут опустошенная и сокращенная .
Вот эти круги они существовали в мире бесконечности , только были неотличимы от света там.
Когда свет начал выходить , а начал с кетера , кетер проявился как первый круг игулим.
Хохма - второй круг и тд. В центре проявилась сокращенная малхут, как черный шарик .
то есть мир сокращения это пустой мир бесконечности , который обнаружил пустые игулим и черную малхут .
А кава ещё нет и нет малхут кава.
То есть мир бесконечности в состоянии выхода светов становится девятью игулим  с точкой в центре .

Нет. Здесь ещё нет градации кава.
Малхут дэ игулим - это сокращенная малхут , она стала кли , света же в ней нет, значит, открылся сосуд.Она как четвертая стадия притянула кав . она только причина для притягивания кава.

Как может быть начало сокращение отдельно от самого сокращения ?
Если оно началось, то это уже ЦА.

Это одно и то же .
Ты с одной стороны смотришь и определяешь это как мир сокращения , а с другой стороны , как мир игулим.

Согласна.
Но это уже вторая глава ТЭС . Слава Богу , разобрались с первой .

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

В мире бесконечности нет меры и нет изменения . Да, всё в потенциале . Идёт созревание желания. Развиваются четыре стадии и когда четвертая решает, то есть появляется в ней своё , начинается сокращение.- появляется кетер. То есть это своё и есть кетер.И начинается с этого кетера мир сокращения .

Ну как после опустошенной малхут может быть мир игулим?
Она опустошается частями. Представь - был полный мир бесконечности. Написано, что свет выходит к краям. Выходит ступенями и первая - кетер. Малхут, как центр проваливается во тьму . свет выходит , как выключается в 10 комнатах . и начинается с кетера . и этот центр падает в сокращение через кетер мира сокращения , хохму итд. И на месте выхода светов остается пустое кли - игулим . или решимо. - память от бывшего света .

И тогда малхут игулим решает притянуть свет .а свет притягивается только до малхут кава. малхут кава - это малхут рош гальгальты .
в рош гальгальты чистый свет эйн соф.
экран уже стоит , как решение сокращённой малхут .
и отражаясь , кав проходит внутрь внутренним светом до табура .
от пэ до табура - толщина экрана - тох гальгальты . Тело, в котором происходят действия экрана.
Вспомни. А в соф кав не проходит. Там только пустой воздух - свет хасадим.

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Ты путаешь развитие мира бесконечности с началом творения .
а я вообще не рассматривала создание мира бесконечности. Не видела этого.
А сейчас вижу , что формирование четырех стадий в мире бесконечности , это и есть создание мира бесконечности.То есть развитие желания до полного наполнения его светом Ацмуто.
То есть развитие мира бесконечности это развитие желания в потенциале в замысле , уже наполненного светом.
А с кетера мира сокращения начинается отделение от Эйн Соф из-за появления в малхут мира бесконечности центральной точки , которая внесла изменение и этим вышла из мира бесконечности в мир сокращения

Как может отделиться кетер без опустошения ?
Ведь сосуд формируется только от выхода света. Наполненный светом , он не был виден и не мог отделиться .

Вот после двойки и перед тройкой у тебя пропущено образование мира сокращения - то есть образование пустых игулим и черного шарика-точки.
Притяжение света заново уже формирует мир АК.

Отредактировано ~Татьяна~ (03.10.21 09:18)

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.