То, что Бог Един, совсем не значит, что Бог - это один.
Как и о муже с женой сказано: "одна плоть", но это две личности. Точно так же и Бог. Он один, но в Трёх Лицах.

Нет не получается.
Писание говорит, что спящий с проституткой становится с ней одной плотью. Это - не о детях, это - о таинстве. А если два ребёнка? а если 10? ))))

конечно. это таинство единения.
такое же таинство как и Единый Бог в Трёх Лицах.

...от каждого клиента...
Суть в том, что согласно Быт.1:27 муж и жена - это один человека.

Каким образом ева была сотворена из адама.?

В каком смысле Димитрий?

Отличное дополнение. Этот фрагмент текста не столько вводит новые богословские ереси, сколько раскрывает экклезиологическую (учение о Церкви) и моральную ересь, вытекающую из его модалистских взглядов. Здесь можно обнаружить следующие серьезные заблуждения:

1. Уничижительное отношение ко всему историческому христианству (Экклезиологическая ересь)

Автор заявляет:

«Мало ли каких сект, конфессий и деноминаций наколол, наделил и надробил лукавый - несть им числа... каждая из них... носится со своей исключительной истинностью... на потеху тому же диаволу»

Этим высказыванием он стирает различие между Церковью и сектами. С точки православного (и католического) вероучения, Церковь Христова — это не одна из многих "деноминаций" или "конфессий". Она — единое Тело Христово, созданное Самим Господом, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15).

· Заблуждение: Ставить знак равенства между Церковью, сохраняющей апостольское преемство и неизменное вероучение, и сектами, возникшими в результате отделения и искажения этого учения. Это отрицание самой идеи Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
· Что говорит Церковь: Церковь едина и уникальна. Расколы и ереси — это трагедия, болезнь, но они не отменяют существования самой Церкви как богоустановленной реальности.

2. Обвинение в многобожии и идолопоклонстве (Духовная гордыня и клевета)

Это самый тяжелый момент. Автор заявляет всем, кто верит в Троицу (то есть православным, католикам, традиционным протестантам):

«вы... сознательный и злонамеренный агент отца иудейского (диавола)... впав в многобожие, которое сродни язычеству и идолопоклонству»

· Заблуждение: Это не просто богословская ошибка, а духовная клевета (диабола). Автор объявляет буквально миллиарды христиан, живших за последние 1700 лет, включая величайших святых, мучеников и богословов, — сознательными или обманутыми слугами диавола, язычниками и идолопоклонниками.
· Что говорит Церковь: Догмат о Троице — это высшее откровение о Боге как о Любви. Любовь предполагает отношения. Отец, Сын и Дух Святой пребывают в вечных отношениях любви. Это не три бога, а один Бог, чье бытие есть совершенная любовь и общение. Обвинение тринитариев в многобожии — классический аргумент ислама и иудаизма против христианства, но не внутри него.

3. Абсолютизация своего мнения как единственно верного (Духовная прелесть)

Весь пафос текста построен на том, что только автор (и его единомышленники) понял "истинного" Бога, а все остальные христиане — жертвы диавольского обмана.

· Заблуждение: Это проявление крайней духовной прелести (самообольщения). Человек ставит свое личное, крайне упрощенное и не основанное на Священном Предании понимание Писания выше соборного разума Церкви, который формировался под водительством Святого Духа веками.
· Что говорит Церковь: Истина открывается не индивидуальному уму, а соборному сознанию Церкви. Проверкой истинности является согласие с учением святых отцов и Вселенских Соборов.

---

Итог:

Если первый фрагмент содержал прямые догматические ереси (модализм, отрицание Троицы), то второй фрагмент добавляет к ним:

1. Экклезиологическую ересь (отрицание единой Церкви).
2. Духовную клевету (обвинение тринитариев в служении диаволу и идолопоклонстве).
3. Духовную гордыню и прелесть (абсолютизацию своего私人нного мнения).

Такой подход характерен для многих маргинальных сект: создается образ "все лгут, только мы поняли правду", что окончательно отрезает последователей от исторического христианства и делает их заложниками идеи одного лидера или группы.

В букве Слова Ветхого Завета есть видимость трех личностей, тогда как в букве Нового Завета есть видимость трех, но при этом постоянно подчеркивается, что Я и Отец одно, и что видящий Отца видит Меня, то есть, Сына. В одних местах видимость такая, что Они отдельные, тогда как другие места говорят, что они суть одно, что Сам Сущий или Иегова пришел в мире во плоти. Что именно во Христе пребывает полнота Божества телесно, то есть, что по сути, Господь Иисус Христос и есть Сам Бог в Своем Божественном Человеческом, или же, словами Иоанна, "истинный Бог и жизнь вечная"

Проблема возникла, когда возникла ересь Ария, согласно которой Иисус - обычный человек, и чтобы восстановить Его Божественность, и были приняты определенные кредо, которыми пытались решить вопрос. Отчасти решили, но поскольку не сосредотичились на Господе, как Едином и том, кто Явил Само Божественное, то и разделли на три отдельные испостаси, которые уже тогда начали понимать как личности, особенно со времен символа веры Афанасия

Но по сути, Троичность в Господе, а не вне Его, подобная троичности или троице дущи и тела и действий в человеке, если только учитывать не только букву Слова, но и дух.

Толковый вопрос. В одних местах в Евангелии Господь обращается к Отцу, как если бы тот был отдельный от Него, а в других местах говорит, что Я и Отец одно, видящий Меня видит Отца. Это происходило вследствие того, что Господь в мире был в разных состояниях.

Позвольте привести здесь чуть подробное пояснение этого момента в контексте других вопросов, чтобы не перессказывать подробно уже написанное.

"35. Что Господь постепенно совлекал Человеческое, принятое на Себя от матери и облекался в Человеческое от Божественного в Нём Самом, которое есть Божественное Человеческое и Сын Божий. Что в Господе было Божественное и Человеческое, Божественное – от Иеговы Отца, а Человеческое – от девы Марии, известно; вот почему Он был Богом и Человеком, и, таким образом,  в Нём было Божественная сущность и Человеческая природа, Божественная сущность – от Отца, Человеческая же природа – от Матери; и потому Он был равен Отцу в отношении Божественного, и ниже Отца в отношении Человеческого; также что Он не изменил эту Человеческую природу от матери на Божественную сущность, и не смешал её с ней, как учит Учение веры, которое зовётся Афанасьевским, ведь Человеческая природа не может измениться на Божественную сущность, ни с ней смешаться. И всё же по то тому же нашему учению Божественное приняло на Себя Человеческое, то есть с ней объединилась, как душа со своим телом, вплоть до того, что они не две, а одна Личность. Из этого следует, что Он совлёк Человеческое от Матери, которое в себе было подобно человеческому каждого человека, и, таким образом, материально, и облёкся в Человеческое от Отца, которое в себе было подобно Его Божественному, и, таким образом, субстанциально, отчего Человеческое тоже стало Божественным. Вот почему Господь, в Слове пророков в отношении Человеческого также называется Иеговой и Богом, в Слове евангелистов – Господом, Богом, Мессией, или Христом и Сыном Божьим, в Которого надлежит веровать и Которым надлежит спасаться.

Так вот, поскольку в Господе сначала было Человеческое от матери, и его Он постепенно совлекал, то, когда Он был в мире, в Нём было два состояния, которые зовутся состоянием уничижения или истощения, и состоянием прославления или единения с Божественным, которое зовётся Отцом. Он пребывал в состоянии уничижения, насколько и когда пребывал в Человеческом от матери; а в состоянии прославления, насколько и когда пребывал в Человеческом от Отца. В состоянии уничижения Он молился Отцу, как кому-то другому, отдельному от Себя; в состоянии же прославления Он говорил с Отцом, как с Собой. В этом состоянии Он говорил, что Отец в Нём и Он в Отце, и что Отец и Он суть одно; в состоянии же уничижения Он испытывал искушения и претерпел крест, и молился, чтобы Отец Его не оставил; ведь Божественное не могло быть искушаемо, а ещё менее претерпевать крест. Из этого теперь очевидно, что искушениями и постоянными тогда победами, и крестным страданием, которое было последним из искушений, Он полностью победил ады и полностью прославил Человеческое, как было показано ранее.

Что Господь совлёк Человеческое от матери и облёкся в Человеческое от Божественного в Нём Самом, которое зовётся Отцом, очевидно также из того, что Сам Господь, сколько ни говорил к матери Своими устами, звал её не матерью, а женщиной. У евангелистов только три раза читаем, что Он своими устами говорил к матери и о ней, и тогда читаем, что два раза Он называл её женщиной, а один раз, что не признал её как мать. Что Он называл её “женщиной”, два раза читаем у Иоанна:

Мать Иисуса сказала Ему: Вина нет у них. Он говорит её: Что Мне и тебе до этого, женщина? Ещё не пришёл час Мой (Иоан. 2:4).

И у него же:

Иисус, увидев с креста мать и ученика, стоящего возле, которого любил, говорит матери Своей: Женщина, это Сын твой; потом говорит ученику: Это мать твоя (Иоан. 19:26, 27).

Однажды Он ее не признал, у Луки:

Сказали Иисусу говорившие: Мать Твоя и братья Твои стоят вне, видеть Тебя хотят. Иисус, отвечая, сказал им: Мать Моя и братья Мои эти суть: те, которые слушают Слово Божье и совершают его (Лук. 8:20, 21; Матф. 12:46 до 49; Марк 3:31 до 35).

В других местах Мария зовётся Его матерью, но не Его устами.
Это подтверждается также и тем, что Он не признавал Себя сыном Давида. Ибо читаем у евангелистов:

Спросил Иисус фарисеев, говоря: Что вы видете о Христе, чей Он сын? Говорят Ему: Давида. Говорит им: Как же Давид в духе Господом Его зовёт, говоря: Сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих подножием ног твоих. Если Давид зовёт Его Господом, то как Он его Сыном? И никто не мог ответить Ему ни слова (Матф. 22: 39 до 44; Марк. Гл. 12:35, 36, 37; Лук. 20:41 до 44; Пс. 109:1).
Из этого очевидно, что Господь в отношении прославленного Человеческого не был ни сыном Марии, ни сыном Давида.
Каким было Его прославленное Человеческое, Он показал Петру, Иакову и Иоанну, когда преобразился перед ними,
Что засияло лицо Его как солнце, а одеяния Его стали, как свет, и тогда глас из облаков сказал: Это есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю, Его слушайте (Матф. 17: 1 до 8. Марк Гл. 9:2 до 8; Лук. 9:28 до 36).
Господь также был видим Иоанном,
Как Солнце, сияющее в силе своей (Апок. 1:16).
Что Человеческое Господа было прославлено, явствует из того, что о Его прославлении говорится у евангелистов, как, например, из таких мест у Иоанна:
Пришёл час, дабы прославился Сын человеческий. Сказал: Отец, прославь имя Твоё. Вышел глас с неба: И прославил, и опять прославлю (Иоан. 12:23, 28).
Так как Господь прославлялся постепенно, то говорится: “И прославил и опять прославлю”. У Него же:
Когда Иуда вышел, Иисус сказал: Теперь прославился Сын человеческий и Бог прославился в Нём, Бог прославит и Его в Себе, и прославит Его немедля (Иоан. 13:31, 32).
У Него же:
Иисус сказал: Отец, пришёл час, прославь Сына Твоего, дабы и Сын прославил Тебя (Иоан. 17:1, 6).
И у Луки:
Не это ли надлежало претерпеть Христу и вступить в славу Свою (Лук. 24:26).
Это сказано о Его Человеческом.
Господь говорил: “Бог прославился в Нём”, также “Бог прославит Его в Себе”, затем “прославь Сына Твоего, дабы и Сын Твой прославил Тебя”. Господь это говорил потому, что единение было взаимное: Божественного с Человеческим и Человеческого с Божественным, поэтому Он и говорит:
Я ‒ в Отце и Отец ‒ во Мне (Иоан. 14:10, 11);
затем:
Всё Моё ‒ Твоё есть, и всё Твоё ‒ Моё (Иоан. 17:10).
Потому единение было полное. Подобное бывает со всяким единением: если оно не взаимно, то не полно. Таким должно быть и соединение Господа с человеком и человека с Господом, как Он учит у Иоанна:
В тот день познаете, что вы во Мне и Я в вас (Иоан. 14:20).
И в другом месте:
Оставайтесь во Мне и Я в вас: Кто остаётся во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода (Иоан. 15:4, 5).
Поскольку Человеческое Господа было прославлено, то есть стало Божественным, то Он воскрес на третий день после смерти всем телом, чего не бывает ни с каким человеком, ведь человек воскресает только в отношении духа, а не в отношении тела. Дабы человек знал, и никто бы не сомневался, что Господь воскрес всем телом, то это Он не только сказал через ангелов, которые были в гробнице, но и показался ученикам в Своём Человеческом теле, сказав им, когда они верили, что видят духа:
Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои, что это Я Сам: пощупайте Меня и увидите, ведь дух плоти и костей не имеет, как Меня видите имеющего. И сказав это, показал им руки и ноги (Лук. 24:39, 40; Иоан. 20:20).
И далее:
Иисус сказал Фоме: Поднеси палец твой сюда и посмотри на руки Мои; и поднеси руку Твою, и вложи в бок Мой, и не будь неверящим, но верящим. И сказал Фома: Господь Мой и Бог Мой (Иоан. 20:27, 28).

Миллиарды лет ИИСУС был с БОГОМ и поэтому стал походить на него в мыслях и делах, но ты и мыслитель. Даже собака через несколько лет начинает походить на хозяина.
Думать пробовал??? Если не пробовал включи голову.

Синодальный перевод

Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.

Новый русский перевод

Наступает такое время, и уже наступило, когда все вы разбежитесь по домам и оставите Меня одного. Но Я не один, потому что со Мной Отец.

Евангелие от Иоанна 16:32 — Ин 16:32: https://bible.by/verse/43/16/32/

Отредактировано Дед проповед (19.02.26 17:48)

Я понимаю, что вы говорите, но существует множество указаний в Слове, из которых, в его согласованном прочтении, можно увидеть, что Господь Иисус  Христос - это истинный Бог и жизнь вечная.

Ересь вызывает смерть вечную для еретика.

Богов много.