Спасибо . Да , то что для нас корни в Ацилуте уже где-то было...
Но у нас сейчас Акудим во втором распространении.
Значит это важно, что оно вынесено в пятую часть. Конечно нас готовили в четвертой ...
Поэтому её надо повторить :
Из ТЭС 5 ВН.Свет п 6
6) А теперь разъясним, что происходит при этом подъёме. И скажем так: когда он не приходит (ло матэ) в Кетер из-за того, что ЗоН Кетера  поднимаются наверх, в то место Кетера, что в конце высших корней, они не  могут пребывать там вместе, поскольку он больше, чем они, и потому они остаются на его месте, а он поднимается на место корня Малхут. Тогда и корень Малхут тоже поднмается в корень Есода, и там они оба остаются в Есоде как захар и некева, и тогда корень высшего Кетера передаёт благодать (машпиа) вниз, поскольку нижние уже подготовлены к тому, чтобы её принять, и тогда нуква Кетера включается в захара.
Не приходит (ло матэ) в Кетер из-за того, что ЗоН Кетера поднимаются наверх.
Иными словами, исхождение уровня Кетер первого распространения, называемое [состоянием] «ло матэ» в Кетер, представляет собой исхождение ЗоН  (захара и некевы) Кетера наверх, то есть, когда они поднимаются туда, дабы
включиться в высший зивуг, который [происходит] в Малхут головы. Это уже подробно разъяснено в части 4 (см. «Внутренний свет» (ор пними, ОП), гл. 4, п.
50), 
Что же об этом там написано? :

50. Необходимо понять принцип этого получения,
когда сфирот получают от источника после своего поднятия к нему.
Понять это можно после того, как полностью станет ясен принцип исторжения 10 сфирот тела (парцуфа) и их поднятие к истоку.
Все это имеет продолжение и соединяется только в свете малхут, смысл которого – экран и отраженный свет, что в малхут.
авиют бхины далет, она и является кли самой малхут. А экран, не дающий высшему свету распространиться внутрь авиют, толщины бхины далет, с восходящим отраженным светом – О”Х, определяются как свет малхут.
     ..основа подъема светов к их источнику связана только с подъемом малхут. Так как «поднимается» – означает, что становится чище, утоньшается, сравниваясь по свойствам с высшим.
.. И поэтому, конечно же, относительно «подъема» или «очищения» – говорится только о том, что (происходит) внутри самой малхут. И не имеется в виду кли малхут, так как келим никогда не утоньшаются от своего авиют. Речь идет об исправленном экране в кли малхут.
...4 ступени, которые рождаются вследствие зивуга дэ-акаа на экран, с начала его высветления и до момента полного очищения,.. определяются по имени высшей ее сфиры.
   ....Также необходимо нам знать, что все те решимот, которые света акудим оставили в своих келим после того, как удалились из них, все эти решимот были оставлены только в кли малхут. Она ведь и является тем кли, которое предназначено для всех 10 сфирот акудим. Это и есть ор ав – более грубый, плотный свет, о котором пишет далее Ари. Свет этот являет собой свойство самих келим дэ-акудим, в которых оставили света свои решимот. Конечно же, это свойство присуще только самой малхут, т.к. в 9 первых сфирот нет никакой авиют (самостоятельного желания). Также выяснялось уже, что этим «плотным светом» является отраженный свет малхут, которая расширилась с ним от себя и далее, облачить 10 сфирот прямого света сверху вниз. И это (облачение) называется гуф – тело парцуфа. .Таким образом, малхут включает в себя все те решимот, что остались от первого распространения.
... и этот поднявшийся экран тоже включает в себя все решимот, что остались в малхут. За исключением решимо бхины далет, потому что последнее свойство не оставляет решимо.
... А потому как экран, стоящий в малхут дэ-рош, находится в постоянном зивуг дэ-акаа, потому что в рош нет утоньшения или очищения. Поэтому и экран, относящийся к гуф, который поднялся и соединился с ним (с экраном малхут дэ-рош), также участвует в зивуге дэ-акаа и поднятии отраженного света снизу вверх. То, как принято это в рош. Потому что соединился с тем же свойством авиют, что есть в экране, стоящем в малхут рош.
....Как мы уже говорили, те решимот, что остались в малхут, принадлежащей гуф, они также были включены в экран, который поднялся в рош.
...Произошло это следующим образом. Сначала включился экран в малхут рош, и возросла в нем авиют снизу вверх, которая действует в рош. Вслед за этим пробудились решимот, которые были включены в экран, пробудилась их авиют и обратилась в противоположное, и превратилась в качество, направленное сверху вниз.
     Необходимо понять ту большую разницу между авиют, направленной снизу вверх, и авиют, которая направлена сверху вниз. Снизу вверх – означает свойство противодействия облачению, и поэтому нет там никакого отношения к облачению. Поэтому свойство это является качеством рош и называется кэтэр или эйн соф – бесконечность.
Обратным ему является свойство авиют, направленной сверху вниз, что означает свойство абсолютного облачения на прямой свет. И поэтому называется телом – гуф, или творением, и никогда не будет называться по имени бесконечность или Творец.
Однако хотя авиют экрана увеличилась, и несмотря на то что это авиют, направленная снизу вверх, при всем том те молчащие, находящиеся в покое решимот, что включены в экран, пробудились вследствие этого и ожили. То есть и их авиют увеличилась тоже. Но из-за того что решимот эти пришли из гуф, из тела парцуфа, и уже имели отношение к облачению, конечно же эта авиют обратилась у них в свойство сверху вниз, присущее гуф. Вследствие этого экран приобрел отличительные свойства, очень далекие от свойств рош, подобно величине отличия свойства рош от свойства гуф.
     Следовательно, в ту минуту, как авиют, направленная сверху вниз, что является свойством гуф, раскрывается в экране, – это означает, что экран опять вышел из рош и спустился в гуф. Но не в четвертое свойство гуф, в бхину далет, которая называется табур, а только в бхину гимэл гуф, которая называется хазэ. Это происходит потому, что авиют экрана могла увеличиться только до бхины гимэл, так как бхина далет не оставила решимо в экране.
       Таким образом, мы находим, что экран, поднявшись к своему корню, к своему источнику, раскрывает там два вида авиют. Одна – это авиют, устремление которой снизу вверх, в силу изначального его включения в малхут рош. И авиют, направленная сверху вниз, которая пробудилась, вновь вернувшись к решимот, включенным в экран. Поэтому когда вышел экран из малхут дэ-рош к месту хазэ в гуф, произвел там сначала зивуг дэ-акаа на 10 сфирот рош, от хазэ и выше, благодаря силе авиют снизу вверх, которая включена в него, т.е. только в ступени хохма. Ведь есть в нем (в экране) только авиют бхины гимэл. Затем распространился от хазэ и вниз в виде 10 сфирот гуф, благодаря силе авиют сверху вниз, которая включена в него. Это и называется вторым распространением.

Отредактировано ~Татьяна~ (18.04.21 16:10)

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Из ТЭС5 древо жизни п 6
6) А теперь разъясним, что происходит при этом подъёме.
И скажем  так: когда не приходит он в Кетер из-за того, что захар и некева Кетера  поднимаются наверх, в то место Кетера, что в конце высших корней, они не могут там пребывать вместе, поскольку он больше, чем они, и потому они остаются на его месте, а он поднимается на место корня Малхут.
Тогда и  корень Малхут тоже поднимается в корень Есода, и там они оба остаются в  Есоде как захар и некева, и тогда корень высшего Кетера передаёт благодать  вниз, поскольку нижние уже подготовлены к тому, чтобы её принять, и тогда
нуква Кетера включается в захара.
Внутренний свет:
Не приходит (ло матэ) в Кетер из-за того, что ЗоН Кетера поднимаются наверх. Иными словами, исхождение уровня Кетер первого распространения,  называемое [состоянием] «ло матэ» в Кетер, представляет собой исхождение ЗоН (захара и некевы) Кетера наверх, то есть, когда они поднимаются туда, дабы включиться в высший зивуг, который [происходит] в Малхут головы. Это уже подробно разъяснено в части 4 (см. «Внутренний свет» (ор пними, ОП), гл. 4, п. 50), и здесь я изложу это вкратце лишь в мере, достаточной для того, чтобы  понять, что говорит Ари здесь.
Итак, там разъясняется, что, по сути, единственной причиной исхождения светов из первого распространения Акудим был
подъем Малхут, который  объясняется высветлением экрана, что в сосуде Малхут, в таком порядке, что при  подъёме Малхут к ЗА, бхине Гимель, исчезает уровень Кетер.
Затем, когда экран поднимается из ЗА к Бине, исчезает также уровень Хохма.
Затем, когда он  поднимается из Бины к Хохме, исчезает уровень Бина,
а когда он поднимается из Хохмы к Кетеру, исчезает также уровень ЗА.
А затем, когда он поднимается из сосуда Кетер к Маацилю, то есть к Малхут головы, полностью исчезает весь свет
этого распространения.
И вот, все света, что изошли оттуда, оставили после себя решимот в своих сосудах, кроме Малхут, бхины Далет, которая после исхождения не оставила  после себя никакого решимо.
Также там разъясняется, что когда Малхут, то есть  её экран, высветляется и поднимается от бхины к бхине, включаясь в решимот, которые оставили после себя света́ в своих бхинот при высветлении от бхины  Далет до бхины Гимель, то есть сосуда ЗА,
экран включается в решимо, которое там осталось от света ЗА после его исхождения,
так и затем, когда он поднимается и высветляется до бхины Бет, то есть сосуда Бина, он включается также в решимо,
которое осталось там от света Бина после её исхождения.
И так же, когда он поднимается к Хохме, включается в решимо Хохмы. А когда поднимается к
Кетеру, включается в решимо Кетера.
Таким образом, при последующем подъеме из Кетера к Маацилю оказывается, что экран состоит из всех решимот, которые есть в десяти сфирот  первого распространения, кроме решимо бхины Далет, поскольку оно исчезло
даже из само́й Малхут первого распространения.
И знай, что сущностная основа (ика́р) решимот, что включены в экран, – это
авиют бхины Гимель, оставшийся   от уровня Хохма, и авиют бхины Далет  облачения, оставшийся от уровня Кетер, поскольку решимот от более низких  уровней включены в эти высшие решимот.
И знай, что хотя уровень Кетер неизмеримо выше уровня Хохма, тем не  менее, оба эти решимот могут здесь находиться на одной ступени, различаясь только как захар и некева.
И это потому, что решимо уровня Кетер – это только  половина решимо. И более того: ему недостаёт той половины, что более важна,  поскольку, как уже мы выяснили выше, всякое решимо состоит из двух:
решимо  притяжения и решимо облачения.
Это означает, что величина уровня измеряется мерой авиюта в экране, так как более плотный (ав) притягивает более
высокий  уровень.
Однако, из-за того, что большему уровню требуется более прозрачный  (зах) сосуд, нам следует различать на каждом уровне два свойства (кцавот),  между собой противоположных: чем выше уровень, тем непреложно должны  быть у него, с одной стороны, более плотные (авим) экран и сосуд Малхут, притягивающие наивысший уровень,
а с другой стороны – сосуд получения непреложно должен быть более прозрачный, подходящий для облачения
наибольшего света.
И потому считается, что каждое из решимот, оставшихся от первого  распространения, состоит из двух половин: решимо притяжения и решимо  облачения.
И знай, что решимо притяжения – основное, поскольку на него  происходит высший зивуг, и от него поднимается возвратный свет, который   связывает и облачает высший свет в парцуфе.
И из того, что мы разъяснили, поймёшь, почему решимот уровня Кетер с  решимо уровня Хохма определяются как захар и некева, что на первый взгляд  удивительно весьма – ведь, как известно, захар и некева должны быть равны  между собой, иначе как смогут они друг с другом соприкоснуться, как будут  отдавать и получать друг от друга? А здесь захар – от уровня Кетер, а некева – от  уровня Хохма?
Но ведь Кетер неизмеримо выше, чем Хохма, как известно!
Однако, как мы выяснили, решимо уровня Кетер – это только половина этого  решимо, причём половина более слабая, поскольку не способна привлечь свет  самостоятельно, в то время как решимо бхины Гимель – решимо полное как
относительно притяжения, так и относительно облачения. И потому оказывается,   что полное решимо бхины Гимель уравнивается с половиной решимо уровня Кетер. И пойми это, и запомни раз и навсегда.
А далее будет разъяснено, как эти захар и некева соединяются с экраном в
Малхут головы в одном зивуге в результате подъема туда, благодаря чему они ещё раз заново привлекают распространение высшего света в парцуф, что  называется «вторым распространением».
И говорит он, что когда он не приходит (ло матэ) в Кетер из-за того, что   захар и некева Кетера поднимаются наверх тогда корень высшего Кетера передаёт благодать вниз. Как говорилось выше, когда «не приходит» в
Кетер, то есть при первом распространении, которое в общем аспекте называется  «Кетер», с этого уровня Кетер поднимаются захар и некева, где захар – это решимо Кетера уровня Кетер, а некева – решимо Хохмы того же уровня Кетер. И  поднимаются они под Малхут головы и обновляются там в новом зивуге, о чём  будет сказано ниже.
Они остаются на его месте  и корень Малхут поднимается в корень  Есода. И до́лжно тебе узнать здесь такое правило:
подъем ветвей, то есть  высветление их авиюта, вызывает также и подъем их корней.
И несмотря на то,  что в корнях, то есть в десяти сфирот головы, не существует высветления, всё же
подъем корней является следствием высветления ветвей, поскольку ветви  соотносятся со своими корнями, как соотносятся действие и потенциал – ведь  сущность (маhут) у них одна, и в действии нет иного, чем то, что есть в  потенциале. И потому, если есть какое-либо раскрытие в ветвях, то есть в сфирот тела, то прежде непременно то самое раскрытие обязано проявиться в десяти  сфирот корней. И потому поистине невозможно, чтобы высветление и  исхождение светов из облачения в сосуды случилось в десяти сфирот головы – ведь облачение светов там в сосуды – всецело только в потенциале.
Однако,  подъем места зивуга, несомненно, там происходит, но это соделывается только вследствие подъема туда ветвей.
И это знание – в числе важнейших в этой мудрости.
Далее Ари подробно  рассмотрит этот вопрос во всех деталях, а здесь он излагает его в самых общих чертах и говорит, что подъем ЗоН уровня Кетер тела в место под Малхут головы вызывает включение света Кетер в сосуд Малхут головы, и оба этих включения, а  именно – включение ЗоН Кетера тела под Малхут головы в место света Кетер тела, и включение света Кетер тела в сам сосуд Малхут – приводят к тому, что корень Малхут, то есть экран, включенный в сосуд Малхут головы, поднимается к  месту корня Есода, то есть в авиют бхины Гимель.
Корень высшего Кетера передаёт благодать вниз.
Это то самое  преизобилие благодати от зивуга с целью породить порождения (леhолид толдот), то есть десять сфирот второго распространения, называемого парцуфом АБ де-АК, который определяется как порождение (толада) и сын (бен)
первого  парцуфа Адама Кадмона.
Нижние уже подготовлены к тому, чтобы её принять.
Говорится об  устроении экрана таким образом, что он будет пригоден и готов к тому, чтобы  сочетаться в зивуге с высшим светом.
Нуква Кетера включается в захара. Пояснение: этот зивуг соделывается  не на решимо бхины Гимель, то есть некевы, но на решимо бхины Далет, захара  Кетера, а некева включается с ним в свечение зивуга.

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Но начало -то в гальгальте . Всё оттуда идёт.

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Рош гальгальты - упорядоченный Эйн Соф .
А тох Гальгальты - этот порядок , внесённый отраженным светом в одно кли - Малхут , которое стало корнями  ветвей мира Акудим.
Рош , тох и соф гальгальты - результат первого распространения света .
Тогда образовались корни келим .
Во втором распространении они вырастут и станут самостоятельными келим.
Как это происходит и будет рассматриваться в пятой части.

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Еще раз :
Из ТЭС5 древо жизни п 6
6) А теперь разъясним, что происходит при этом подъёме.
И скажем  так: когда не приходит он в Кетер из-за того, что захар и некева Кетера  поднимаются наверх, в то место Кетера, что в конце высших корней, они не могут там пребывать вместе, поскольку он больше, чем они, и потому они остаются на его месте, а он поднимается на место корня Малхут.

Не приходит он в кетер.....Кто?
Читать тяжело. Везде остановки. Везде препятствия , которые устранятся , если читать дальше .
Из -за того , что захар и некева поднимаются наверх .
Захар и некева - решимо. То есть это остатки прямого света . Они, поднимаясь экраном в пэ , вытесняют свет кетера наверх , а он , в свою очередь заставляет подняться малхут в есод рош. Так?
И тогда решимо Захар и Некева , на месте Кетера могут получить свечение Высшего кетера , через кетер , который является корнем Высших ВЕТВЕЙ, то есть кетером гуф гальгальты .
а он поднимается на место корня Малхут.
Корень малхут - это что?
Корни - светов в рош и корни ветвей в гуф .
Из пэ идут света и ветви написано в п.1
В рош - света , в гуф - ветви.
Так думаю.
А что у на корень малхут , который поднимается в корень есод ?
Это света или ветви?

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

А ты объясни чтобы дошло.
Что ты хочешь сказать тем , что АКУДИМ в каждом парцуфе есть?
Эти парцуфы выходят последовательно , один из другого.
Не Акудим в каждом парцуфе , а каждый парцуф из Акудим. Или в Акудим.
Когда выйдет последний , Акудим кончится .
Мир АКУДИМ - связанные света в одном кли . Когда они развяжутся , разделятся  - мир Акудим перестанет существовать , начнется другой этап .
Ну да...Акудим кончится только для нашего разума ,перейдет в другой мир.
Но , наверно при обратном пути можно будет ожидать возврата в Акудим.
Или как?

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Уточним, когда дойдём до БОН.

. Потомучто разбираю сейчас этот парцуф. И рождение из него АБ . Действия решимо и светов в рош  для этого, а может и не в рош.
Бог знает корень Малхут рош или не рош.

Да. Устроены одинаково . Только способ этого устроения разный .

Бог с ним с ЦБ ...нам до него ещё как до луны . Это будет в шестой части. Нам надо усвоить движение светов и ветвей в пятой и закреплять пройденное .
Нам дана схема в общих чертах . Частности и подробности разбираются отдельно . Вот сейчас с пятой части. Здесь будет задействовано и закреплено всё , что мы уже прошли.
Мы будем без конца возвращаться назад на две ступени , чтобы пройти вперёд на одну.

Отредактировано ~Татьяна~ (21.04.21 08:14)

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.

Мы смотрим по разному и видим разное.
Конечно , я буду возвращаться ещё 500 раз , если понадобится . Но шаг вперед-то сделать надо .
Я просмотрела сейчас пятую часть до конца. Там тоже есть вопросы и ответы ..
Так ...но даже из этого просмотра я могу сейчас дать тебе ответ без цитат. Пока без цитат. Своими словами о том , что нас ждёт в пятой части.
Есть первое распространение и
первое исхождение
Это первый парцуф АК .
И есть второе распространение и
второе исхождение - это ещё 4 парцуфа.
Распространения и исхождения образуют или выявляют четыре Буквы АВАЯ .
И это будет раскрываться вместе .
И это всё - АКУДИМ.
Вот такой общий план , который мы будем изучать в подробностях в пятой части.

Подпись автора

( Ос.10.12)
Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа,
чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.