#p515237,Артемида.. написал(а):Что такое Любовь.. страсти это неприятное ощущение внутри, они потрясают душу, делают её мятежной, а душа хочет то, что у меня в подписи..
В состоянии любви нет страсти, и в состоянии страсти нет любви..
Любовь без страстей это кимвал звучащий и медь звенящая. Или думаете Бог их проявил чисто чтоб нагадить людишкам..
Есть множество разных видов и вкусов любовных отношений с Богом и все они базируются на куче эмоций, рас. Даже страх используется в разных вариациях - страх расставания, страх смерти любимого, страх потери, страх измены, отказа, и т.д. Потрясения это просто маст, иначе бы их не было. И это не мое имхо, это выводы Веданты, гаудия вашнавизма в частности:
* Ра́са (IAST: rāsa букв. «сок растений»; в переносном смысле «лучший, сильнейший») — санскритское богословское понятие, используемое в традициях Кришна-бхакти, в частности в гаудия-вайшнавизме.
Термин использовался по крайней мере за 2 тыс. лет до кришнаитских учителей Нимбарки и Чайтаньи, во фразе «Веданта-сутры», которую часто цитируют последователи Чайтаньи: «Воистину, Господь есть раса» (raso vai sah). В этом ведийском афоризме Бог представляется как верховный наслаждающийся духовной расой или духовным блаженством, духовными эмоциями. В XVI веке гаудия-вайшнавский богослов Рупа Госвами под непосредственным руководством Чайтаньи сформулировал богословие расы: «определённые взаимоотношения души с Богом в любви и преданности».
Тексты Рупы Госвами в основном базируются на теории расы, сформулированной основоположником санскритской драматургии, или «Натьяшастры» (которая предположительно датируется II веком до н. э.) Эти взаимоотношения с Богом в духе любви и преданности, раса, очень близки к различным вариациям любовных чувств, испытываемых людьми друг к другу.
раса возникает от слияния различных чувств (Натьяшастра)
Расы делятся на низшие и высшие. В «Бхагавадгите» (11.44) Арджуна упоминает три наиболее возвышенные расы — супружеские, дружеские и родительские взаимоотношения.
В гаудия-вайшнавизме понятие раса представляет собой многообразие духовных отношений живого существа и Кришны. Наиболее полно учение о расе представлено в труде «Бхакти-расамрита-синдху» («Океан бессмертного нектара бхакти») Рупы Госвами и «Чайтанья-чаритамрите» — работе Кришнадасы Кавираджи Госвами. Бхактиведанта Свами Прабхупада написал литературное изложение «Бхакти-расамрита-синдху», в котором понятие раса определяется как «определённые взаимоотношения, вкус которых очень сладок». Основное отличие расы «любовного преданного служения Богу», или бхакти-расы, от материальных взаимоотношений состоит в том, что она рассматривается как вечная, а её полнота, глубина и многообразие сравниваются с океаном. Говорится, что «нектары рас, вкушаемые различными бхактами, многообразны, однако все эти сладостные расы имеют ашраю („воспринимающий“ — сам индивидуум) и вишаю („объект восприятия“ — Кришна)».
Понятие расы также широко используется в индийском искусствоведении. Согласно одной из точек зрения, учение о расах в традиции гаудия-вайшнавизма было заимствовано из античной индийской поэзии и драматургии. Однако отмечается существенное метафизическое содержание этого понятия в учении гаудия-вайшнавизма, отвечающее сиддханте (основному выводу) классических ведийских текстов. Так, в «Тайттирия-упанишаде» Брахман определяется как раса ваи сах («Он определённо является источником расы»). В комментаторской традиции гаудия-вайшнавизма (Рупа Госвами, Джива Госвами, Вишванатха Чакраварти) выделены двенадцать рас:
пять основных:
шанта — нейтральные отношения
дасья — отношения служения
сакхья — дружеские отношения
ватсалья — родительские отношения
мадхурья — супружеские отношения
и семь дополнительных:
хасья — смех
адбхута — изумление
вира — доблесть
каруна — сострадание
раудра — гнев
бибхатса — ревность
бхая — испуг (страх)
Согласно учению гаудия-вайшнавизма, полная реализация этих взаимоотношений возможна только на уровне мокши. Упрощённое перенесение материальных, а также безличных представлений в область духовного бытия определяется понятием раса-бхаса («искажение», «имитация» взаимоотношений), а соответствующие учения — сахаджия. Материальное восприятие мира, в определённом смысле, также можно рассматривать как раса-бхасу, как искажение первоначального духовного восприятия, сосредоточенного на личности Бога, эгоцентрической установкой дживы. Как материальный мир сравнивается с баньяновым деревом, корни которого расположены вверху, а ствол и ветви — внизу, подобно отражению реального дерева в воде, так и материальный «вкус» рассматривается как искажённое отражение истинного «вкуса», формируемое соприкосновением живого существа с гунами материальной природы: добродетелью (саттва), страстью (раджас) и невежеством (тамас). (с)
=============================
Богу не скучно наблюдать за нами, + у Него ещё помимо нас есть множество других занятий и существ, миров и т.д..
Это у человека может быть состояние - скучно, ибо он не умеет быть насыщенным, наполненным, т.е не то что не умеет, а не может, ибо несовершен.
Вы не подумайте что я Вас переубеждаю перейти на бесстрастный путь, у каждого свой путь, просто интересно порассуждать, хотя мы на эту тему уже и не раз говорили, но вот это познание разности друг друга оно даёт опыт приятия..
Как может быть нескучным заранее известное... Я это вместить не могу и не просите. Не говорю конечно, что у какого-то Бога, или у вас могут быть другие опыты и практики, если вам интересно читать-смотреть уже известное, то рад за вас )
Тут опять разговор о неких иных уровнях наслаждения, имхо. Возможно эта Плюри черпает удовлетворения на неких астральных, каузальных, духовных планах - я, как уже говорил, о них понятия не имею и не могу представить
Отредактировано triatma (13.01.26 07:56)
