У каждого свои предпочтения.

Подпись автора

1-е Коринфянам 15:20
Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

Да, опять все разные, функции так же разные.
Как и в теле человеческом, много органов, но только вместе один организм.

Подпись автора

1-е Коринфянам 15:20
Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

Вот видишь как ты умен нипагадам.

Зачем же ты тогда отвечать?

Подпись автора

Балеты долго я терпел,
Но и Дидло мне надоел.

Гилер был евреем. Тут не надо искать логики.

Отнюдь, ибо:....не оборачивайся назад..., потому и кто помнит свое прошлое, тому оное мешает жить в настоящем, ну. эт так для христиан, во всяком случае, потому что нам, на все наше житие, дарован Христом Один День, ибо:...в сию ночь..., от сего и:...не пецытесь о утрии..., и уж тем более не вспоминайте( ...не оборачивайтесь...) вчерашнее, а воспоминание о прошлом удел неверующих стариков и старух, ибо все их радости, утехи, удовольствия, там остались, а в настоящем ожидают они, со страхом, лишь смерть,  христианам-же, даже и в голову не придет вспоминать прошедшее, разве, что диавол не напомнит, отвлекая от настоящего.

   Что помнить-то грехи свои?, так с сим воспоминанием они легко могут возвратиться, а неопытный баран в духовной брани, даже и не поймет, почему,  опыт-же в духовной брани, это не воспоминание, а заложенное практикой знание, действующее, при нужде, Автоматически;       так и что вспоминать-то, былые заслуги, победы, так сие Запрещено Христом, а может поражения от бесов и страстей, так и сие не стоит, ибо раз в этом покаялся, то и нет греха, зато есть ненависть к оному, вот это и надо возгревать,  а не вспоминать , прошедшее, раскаянное, прощенное; так и что-же вспоминать-то, когда в сегодняшнем дне дел не перечет, один-бо оный, Христом, на дела обещан, а о завтрашнем и заботиться не велено.
  Ошибки повторяют, если христиане, то ранее не бдительные, безпечные,  крепко в лапах бесов находящиеся, так им надо не вспоминать, а кровь и пот души проливать в посте, бдении и молитве, умоляя Бога о помощи и память о прошлом, тут, не поможет, а обессилит безнадегой, потому и:...забывая заднее, простираюсь в преднее..., ну:....не оборачивайтесь назад...,...скиньте старые одежды, облекитесь в новые...,а не дырки латайте на старых( прошлых) , ...ты пал возстани, опять, пал, опять возстани и т.д....,...упорство и труд все перетрут, а труд, он, всегда сегодняшний .

Ошибки делают либо по глупости, либо из за отсутствия опыта. А опыт получают из своих прошлых ошибок. Человек не сделавший выводов из прошлого подобен псу и будет возвращаться на свою блевотину или как вымытая *хрюшечка* опять свалиться в лужу.

Но с ними случается по верной пословице: «пес возвращается на свою блевотину», и: «вымытая *хрюшечка* идет валяться в грязи».
2-е послание Петра 2:22

Отредактировано Viktor 8 (08.11.19 21:49)

Подпись автора

Балеты долго я терпел,
Но и Дидло мне надоел.

      Христиане грешат, исключительно, от безпечности, а именно:  не бдят и не молятся, даже если и весьма опытны, но стоит немного расслабится, потихоньку обольщявсь от диавола, по виду в невинных мыслях, как-то:  посмотри туда, скажи то, пожелай этого, как, якобы, необходимого и т.д., и т.п., как, тут-же, согрешат, никакой опыт не поможет, ибо бдение и молитва имеют в помощниках Духа Святого, мгновенно показывающего бдящим  и малейшее движение греха, молитвой уничтожаемого.
     Прошлые грехи, эт не ошибка, эт грех и это не одно, и тоже, отнюдь, ибо грех имеется в душе, даже опытного,  а ошибки, да, от неведения и неопытности, однако,  возвращаются на блевотину(грех), именно, Не бдящие и Не молящиеся. не имеющие в помощниках Духа Святого, без Коего, любой, самый, присамый опыт, Не поможет, ибо:...без Меня( и посланного вместо Христа Духа Святого), не можете ни чесоже, ни яже хотети, ни яже деяти... .
      Знание и опыт помогают избегать ошибок, а бдение и молитва, с помощью Духа Святого, грехов и повторю ошибки, и грех, не одно и тоже.

   Не только не помню, но если и диавол, мне, "напоминает" о них, то, тут-же, молитвой, уничтожаю оные "воспоминания", ибо все грехи раскаяные, Богом прощены и уже Не являются моими, как и всякого раскаявшегося в них перед Богом, потому и "напоминание-воспоминание", является, ничем иным, как Неверием и Богохульством, мол, Бог тебе не простил, такие твои страшные грехи, покайся, мол, опять, ага, щас, так что, кто еще не раскаялся, те пусть и вспоминают, да почаще, а кто раскаялся пусть предаст оные в небытие откуда они и появились, там им и место .
  Амнезия- удел неверующих и лжеверующих, у христиан-же раскаявшихся оных грехов-Отсутствие.

Отредактировано Свидетель (09.11.19 22:00)

Вы тепереча безгрешный?
Прощённому должнику завсегда заповедано помнить сколько ему прощено и что именно, чтобы по амнезии своей не вздумал выбивать долги с других и не облачался в убелённую майку алкоголичку, восседая судьёй праведным на ослепительном санфаянсовом троне с ершом державным.

Отредактировано Григорий Р (10.11.19 13:55)

А я что то говорил о опыте греха?
А говорю о опыте как о критерии истины.
Или Вы что то имеете против?

Подпись автора

Балеты долго я терпел,
Но и Дидло мне надоел.

"...Из последующего можно убедиться, что не столь трудно жить небесной жизнью, как обычно полагают. Кто же не может жить должной гражданской и нравственной жизнью, когда всякий с самого детства знакомится с ней и она внушается ему? И почти всякий человек, дурной или добрый, живёт этой жизнью, потому что всякий желает прослыть честным и правдивым; почти всякий по внешности старается поступать откровенно и справедливо, и до того, что кажется прямым и правдивым от души и будто действует по самой прямоте и правде.

Так же точно должен жить духовный человек, что на деле ему не труднее, чем человеку природному, с той только разницей, что духовный человек верует в Божественное начало и живёт честно и правдиво не только ради законов гражданских и нравственных, но и ради законов Божеских. Кто при исполнении дел своих мыслит о законах Божеских, тот сообщается через это с небесными ангелами и по мере того, что он так поступает и мыслит, соединяется с ними; через это самое отверзается его внутренний человек, который сам по себе и есть человек духовный. Если же человек таков, то он приемлется и руководится Господом, сам того не зная; тогда прямота и справедливость его, хотя и относятся к жизни нравственной и гражданской, исходят из духовного источника, а жить в прямоте и правде по духовному источнику - значит жить так ради самой прямоты и правды, или жить так по сердцу.

Правда и прямота такого человека по внешнему явлению своему ничем не отличаются от правды и прямоты людей природных, даже дурных и адских, но по внутренним началам своим свойства эти совсем различны: люди дурные действуют правдиво и праведно только ради себя и ради мира, и потому если бы не опасались законных взысканий, утраты доброй славы, почестей, выгод и самой жизни, то стали бы действовать неправедно и неправдиво, не боясь ни Бога, ни законов Божеских. Их не удерживают никакие внутренние узы, и потому если бы можно было безопасно плутовать и мошенничать, воровать и грабить, то они делали бы это с большим удовольствием.

Истина эта проявляется на том свете, где внешнее отнимается, а внутренне каждого открывается на вечную жизнь. Действуя тогда без всяких внешних уз, без страха законов, без опасения утраты славы, чести, богатства и самой жизни, такие люди в поступках своих безумны, а над прямотой и правдой насмехаются. Напротив, жившие в прямоте и правде ради законов Божеских, отрешась от внешнего и оставшись при внутренних началах своих, действуют мудро, потому что сообщаются с небесными ангелами, от которых и получают мудрость свою. Из всего этого следует, что человек духовный по жизни гражданской и нравственной может действовать одинаково с человеком природным, лишь бы внутренними началами, т.е. волей и помыслами, был в союзе с Божеством.

Законы жизни духовной, гражданской и нравственной даны нам и в 10 заповедях: в трёх первых - законы жизни духовной, в трёх последующих - законы жизни гражданской, в четырех последних - законы жизни нравственной.

Чисто природный человек во внешности своей живёт по тем же правилам, что и человек духовный: он также поклоняется Божеству, посещает храмы, слушает проповеди, смотрит благочестиво; он не убийца, не вор, не блудник; не лжесвидетельствует и не обирает своего товарища. Но так он поступает ради себя самого и чтобы показать себя таким миру; внутренность же его вовсе не походит на этот внешний образ, потому что он сердцем отрицает Божество, при изъявлении богопочитания ханжит и сам про себя смеётся святости церкви, считая её только уздой для черни.

Такой человек вовсе отлучен от небес и, не будучи духовным человеком, не может быть ни нравственным, ни гражданским. Не убивая в буквальном смысле, он, однако, ненавидит всякого противника и горит местью этой ненависти. Если бы он не был связан гражданскими законами и внешними узами и вообще страхом кары, то решился бы и на убийство; а как в нём есть эта страсть, то он и убивает беспрестанно. Если он не распутничает, то в сущности всё-таки блудник, потому что считает это дозволенным и делает каждый раз, когда считает возможным и безопасным. Он также не крадёт, но в душе всё-таки вор, потому что жаждет чужого богатства и считает лукавство и коварные проделки дозволенными; таким же образом он ведет себя и относительно заповедей жизни нравственной: не лжесвидетельствуй, не пожелай добра ближнего твоего.

Таков всякий человек, отрицающий Божественное начало, у которого совесть не основана на вере. Такие люди обнаруживаются в загробной жизни при лишении их внешности своей и оставлении при одной внутренней жизни: будучи отрешены от небес, они действуют заодно с преисподней, почему туда и приобщаются.

Совсем иначе бывает с теми, кто, признавая всем сердцем Божественное начало, в делах своих следует Божеским законам и живет согласно первым трём и всем остальным десяти заповедям: они, утратив внешнее и оставшись при одной внутренней жизни, становятся более разумными, чем были на земле. Когда они вступают во внутреннюю жизнь свою, то как бы внезапно переходят из-под тени на солнечный свет, от невежества - к мудрости, из жизни скучной и печальной - к жизни блаженной, потому что они живут тогда в Божественном начале, а стало быть, и в небесах. Всё это сказано здесь для объяснения, каков один человек и каков другой, хотя оба они по внешней жизни одинаковы.

Всякому понятно, что мысли направляются туда, куда направлены намерения, или к цели, которую человек хочет достигнуть. Мышление есть внутреннее зрение и, подобно ему, обращается туда и останавливается там, куда человек его направляет. Если внутреннее зрение, или мышление, обращено к мирскому и на нём останавливается, то родятся мысли мирские; если оно обращается человеком на себя и на почёт свой, то мысли родятся плотские; если же к небесам, то и мысли бывают небесные. Поэтому, обращаясь к небесам, мысли поднимаются; обращаясь к себе, к человеку, отрываются от небес и погружаются в телесное; а обращаясь к миру, также уклоняются от небес и растекаются на том, что перед глазами.

Намерение человека, стремление его, есть следствие любви его или чувства, поэтому любовь эта и направляет внутреннее зрение, или мышление, к известному предмету, а именно: себялюбие направляет мысли к себе самому и к своему, любовь к миру направляет их к мирскому, любовь небесная к небесам. Поэтому и можно видеть, в каком состоянии внутренние начала духа человека, коль скоро известна его любовь: кто любит небеса, у того внутренние начала обращены к небесам и сверху открыты; кто любит мир и себя самого, у того внутренние начала сверху замкнуты, а извне открыты.

Из этого можно заключить, что если внутренние начала человека сверху замкнуты, то человек не может видеть предметов небес и церкви, и они для него в непроницаемой тьме; а что во тьме, то либо отвергается, либо вовсе не постигается. Поэтому кто любит себя и мир больше всего и у кого за-тем внутренние начала сверху замкнуты, тот сердцем отрицает Божеские истины; если же он говорит о них на память, то сам ничего не понимает, судя о них как о предметах мирских и телесных. Таких людей занимает только то, что доступно пяти чувствам, и одним этим они услаждаются; сюда принадлежит много грязного, развратного, кощунственного и преступного. И подобные мысли не могут быть удалены от них, потому что тут не может быть никакого небесного влияния на дух их, который, как объяснено уже, сверху замкнут.

Стремление, или намерение, человека, направляющее внутреннее зрение или мышление его, есть воля его: чего человек хочет, к тому он стремится, а к чему стремится, о том мыслит. Если он стремится к небесам, то туда же направляет и помыслы свои, а с ними и весь дух свой, который, таким образом, находится в небесах, и затем он глядит на всё мирское как бы сверху вниз. Поэтому человек, у которого внутренние начала духа его открыты, может видеть в себе зло и ложь, ибо они расположены как бы под духовным его началом. И наоборот, человек, у которого нутро закрыто, не может сам видеть зло своё и ложь, потому что он не выше их, а, так сказать, погряз в них сам.

Из этого видно, откуда дается человеку разум и мудрость и откуда безумие; равно видно, каков человек должен быть после смерти, когда ему предоставляется хотеть и мыслить, а затем действовать и говорить согласно с внутренними началами своими. Всё это объясняется здесь для того, чтобы ведома была разница между внутренним и внешним человеком, хотя бы один и казался подобным другому.

Понятно теперь, что жить небесной жизнью не столь трудно, как полагают: для этого только необходимо при появлении в мыслях чего-либо противного прямоте и правде, хотя бы душа к тому и стремилась, помнить и помышлять, что этого делать не должно, как дела, противного Божеским заповедям. Если человек приучится к такому размышлению и оно обратится в привычку, то он мало-помалу соединяется с небесами, и по мере этого союза отверзаются внутренние начала духа его. Насколько же начала эти отверзаются, настолько видит и отличает он всё, противное прямоте и правде, а насколько он это видит, настолько зло и ложь могут быть удалены и рассеяны, но никакое зло не может быть удалено, если его не видишь и не знаешь.

В такое состояние всякий может войти по своей свободной воле, потому что всякий мыслит по своей воле; и, будучи однажды наставлен на путь этот, человек наитствуется Господом на всякое благо: ему дается не только видеть зло, но и не хотеть его, и наконец оно становится ему противным. Вот что понимается под словами Господа: Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко (Мат. 11. 30). Но должно заметить, что трудность таких помыслов возрастает, как равно и затруднение противостоять злу, по мере того как человек делает зло по воле, по любви. От этого зло обращается в привычку, человек сам его уже не видит и наконец, полюбив его, наслаждается им, извиняет его и утверждается в нём всякого рода ложными рассуждениями; он считает зло не только дозволенным, но называет его благом. Это, впрочем, случается с тем только, кто в юношеском возрасте, очертя голову, мечется в пропасть зол и в то же время сердцем отрекается от Божественного начала..."

Э.Сведенборг "О Небесах, о мире духов и об аде"

Подпись автора

...но любовь, или воля, не может возвышаться (в теплоту Неба) чем-либо, принадлежащим почести, славе или выгодам, как предполагаемой цели, но единственно возвышается она любовью служения, не для самого себя, а для ближнего...DLW 414 https://en.wikipedia.org/wiki/Lord's_New_Church_Which_Is_Nova_Hierosolyma