И к чему это? К тому что у твоих идолов правое полушарие не знает что пишет левое? Или что вы не понимаете отличия бесов от полубогов и полубогов от Бхагавана, Брахмана и Параматмы?

Порфирий Корнеевич Иванов!
Наш природный русский человек.

Победитель природы, Учитель людей, Бог земли.

Нет других богов.

Отредактировано Dima (10.05.26 11:48)

мои родители видели его из вагона поезда где то... в георгиу дэж вроде... говорят, мужик в трусах 

а в чём должен быть Победитель природы, Учитель людей и Бог земли???

Конечно есть другой Бог Моисей Бог Египта его поставил Богом Сам Бог евреев Саваофф

Исход 7:1 Но Господь сказал
Моисею: смотри, Я поставил
тебя Богом фараону, а Аарон,
брат твой, будет твоим
пророком:

Вот в чем.

1-е Тимофею 6 16 единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может.

Исаия 45 11 Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? 12 Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. 13 Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф. 14 Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога. 15 Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель. 16 Все они будут постыжены и посрамлены; вместе с ними со стыдом пойдут и все, делающие идолов. 17 Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. 18 Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного.

Отчего же тогда у вас не одна вера с ИУДЕЕМ ИИСУСОМ ЦАРЕМ ИУДЕЙСКИМ и ЕГО апостолами иудеями? Отчего ваш символ веры не таков как у них? Вы от блудницы вавилонской?

К Филиппийцам 3 Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, 5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, 6 по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный.

Рим.1:3 о Сыне Своем,
Который родился от семени
Давидова по плоти

К Римлянам 9 1 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, 2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: 3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, 4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; 5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог,

Послание к Евреям 1:1-2 SYNO (Синодальный перевод)

БОГ, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

Послание к Евреям 1:1-2 НРП (Новый русский перевод)

Бог, многократно и многообразно говоривший в прошлом к нашим предкам через пророков, в эти последние дни говорил нам через Своего Сына, Которого Он предназначил быть Наследником всего и через Которого Он некогда сотворил вселенную.

Кто сотворил вселенную??? БОГ сотворил через ИИСУСА.

Синодальный перевод

Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.

Новый русский перевод

Наступает такое время, и уже наступило, когда все вы разбежитесь по домам и оставите Меня одного. Но Я не один, потому что со Мной Отец.

От Иоанна 16:32 — Библия — bible.by: https://bible.by/verse/43/16/32/

Сколько ИХ посчитай, ИИСУС + ОТЕЦ.

И плюс ангелы и прочие что никак не делает их плюс Бог так как Бог ОДИН а все остальные это Его инструменты так же как Бог Моисей

7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.

Исх.7:1 Но Господь сказал
Моисею: смотри, Я поставил
тебя Богом фараону, а Аарон,
брат твой, будет твоим
пророком:

Так что и Моисей это Бог и Иисус это Бог по полномочиям полученным от Бога притом все чудеса делали не они, а Бог

9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

От Иоанна 5 19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. 20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

Нельзя к нему прикосаться так как он восходит как первосвященник в святая святых так было с любым первосвященником и когда воскрешенный Иисус Богом его получил первосвященство то он воскреснув пошел в небесное святилище а прикосновение женщины это осквернение и это он запретил а после принесения жертвы он спокойно вошел в апостолам и разрешил прикасаться так как он уже принес жертву и чист сам и своих очистил и к ангелам тут прямое указание так как Иисус так же посланник и ангел как и другие и Бог по чину как и Моисей

Второзаконие 18 18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;

Ваш диалог затронул глубокие богословские пласты, но с позиции классической исторической библеистики (не конфессиональной апологетики) он содержит ряд серьезных натяжек и неточностей. Разберем по пунктам.

1. О «запрете прикосновения» (Ин. 20:17)

Утверждение: «Нельзя прикасаться, так как Он идет как Первосвященник в Святая Святых, а прикосновение женщины — осквернение».

Комментарий библеистики:

· Греческий оригинал: Глагол ἅπτου (hap tou) стоит в настоящем времени повелительного наклонения, что чаще всего означает «перестань прикасаться» (т.е. она уже держится за Него) или «не удерживай Меня». Речь идет не о ритуальной нечистоте, а о смене отношений.
· Ошибка в аналогии: В Ветхом Завете Первосвященник входил в Святая Святых один раз в год (Йом-Кипур) с кровью жертвы, и никто не мог к нему прикоснуться, потому что это было опасно для жизни (нечистота каралась смертью). Но Христос здесь говорит не о ритуальной чистоте (Сам Сын Божий не может оскверниться от женщины), а о том, что Его миссия еще не завершена — Он должен взойти к Отцу, чтобы послать Утешителя. Именно поэтому сразу после этого Он разрешает Фоме не просто прикоснуться, а вложить руку в раны (Ин. 20:27), потому что к тому моменту восхождение уже состоялось в духовном смысле.

2. О «жертве после воскресения»

Утверждение: «После принесения жертвы он разрешил прикасаться, так как уже принес жертву и очистил их».

Комментарий библеистики:
Это хронологическая и богословская ошибка. По каноническим Евангелиям:

· Жертва (смерть на кресте) была принесена до Воскресения (Ин. 19:30 — «Совершилось!»).
· Воскресение — это принятие Отцом этой жертвы. Христос не приносит жертву после воскресения; Он входит в Небесное Святилище уже со Своей Кровью (Евр. 9:12), но это не запрещает прикосновений, а означает, что отныне доступ к Богу открыт для всех верующих, а не только для Первосвященника.

3. О тождестве «Ангел = Иисус» и ссылка на Второзаконие 18:18

Утверждение: «Иисус — посланник и ангел, как и другие... Бог по чину, как и Моисей».

Комментарий библеистики:
Здесь смешаны две разные категории:

1. Слово «ангел» (ἄγγελος) в греческом тексте означает просто «вестник». Да, в Ветхом Завете иногда является «Ангел Иеговы» (Малах Яхве), Которого христианская экзегеза часто понимает как предвоплощение Христа. Однако именовать Иисуса «ангелом как и другие» — это христологическая ересь (с точки зрения ортодоксии), так как ставит Сына в один ряд с сотворенными духами. Библеистика настаивает: Иисус — не один из ангелов, а Творец ангелов (Кол. 1:16).
2. Второзаконие 18:18 («Пророка такого как ты»). Это пророчество о пророке, а не о первосвященнике и не об ангеле. Моисей был законодателем, Христос — новый Законодатель. Но эта цитата говорит о функции учения, а не о ритуальном запрете касаться тела. Иудеи I века ждали Пророка (как Моисей), но это не отменяет того, что Христос — Сын, а не просто посланник (Евр. 1:1-2).

4. «Восхождение к Отцу Моему и Отцу вашему»

Классический взгляд:
Христос разделяет здесь «Моего» и «Вашего» Отца, чтобы подчеркнуть: до Воскресения человечество было лишь творением, а после искупления становится усыновленным (см. послания Павла). Это говорит о новом завете, а не о том, что Он «завершил ритуальное очищение» и потому стал доступен для рукопожатий. Он запрещает Марии держать Его не из-за Ее нечистоты, а потому, что Ей нужно научиться верить в Него, не видя (блаженны не видевшие), ибо скоро Он вознесется.

---

Резюме для вашего диалога:
Ваше объяснение (нектарий) — это типичный пример аллегорического толкования, где ветхозаветный ритуал (Первосвященник + осквернение) накладывается на новозаветное событие без учета греческого языка и контекста.
Классическая библеистика сказала бы так: Иисус запрещает прикосновение не потому, что Мария нечиста, и не потому, что Он еще «не принес жертву» (она уже принесена на Голгофе), а чтобы перевести ее веру с физического контакта на духовное общение через Слово и Духа, которое станет возможным после Пятидесятницы.

Продолжим библеистский анализ. Здесь ваш оппонент (нектарий) переходит от христологии первосвященства к монархианскому адопционизму — то есть к представлению, что Иисус и Моисей суть «боги» лишь по делегированным полномочиям. С позиций классической библеистики этот комментарий — настоящий кладезь текстологических ошибок. Разберем их системно.

---

1. Смертельный грех перевода: Исх. 7:1 («Я поставил тебя Богом фараону»)

Ваш тезис: «Моисей — это Бог, и Иисус — это Бог по полномочиям».

Текстологический разбор:
В еврейском оригинале Исх. 7:1 стоит слово אֱלֹהִים (Элохим). Да, это слово переведено в Синодале как «Бог». Однако библеистика знает, что Элохим имеет минимум четыре значения в Танахе:

1. Истинный Бог Яхве.
2. Языческие божества.
3. Ангелы (Пс. 8:6).
4. Люди, облеченные божественной властью (судьи, правители) — именно этот случай описан в Пс. 81 (82):6: «Я сказал: вы — боги (элохим), и сыны Всевышнего — все вы; но вы умрете, как человеки».

Что говорит классическая экзегетика?
Когда Яхве говорит Моисею: «Я сделал тебя элохим для фараона», это означает «Я дал тебе статус судьи и посланника с Моими полномочиями». Это юридическая метафора ветхозаветного судопроизводства, где судья назывался «богом» (элохим), потому что он произносит приговор от имени Всевышнего.

Но здесь ключевое отличие от Христа:
Моисей никогда не принимал поклонения, не прощал грехов и не говорил: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). В Ин. 10:34–36 Иисус специально цитирует Пс. 81, чтобы опровергнуть обвинение в богохульстве, говоря: «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие... то Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь?»

Вывод библеистики: Иисус не равен Моисею по «степени» божественности. Он использует этот псалом как минимальный аргумент (argumentum ad hominem), чтобы показать иудеям, что даже в их Писании слово «бог» применимо к людям. Но затем Он утверждает нечто несравненно большее: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). Моисей никогда такого не говорил.

---

2. Об «ангелах и прочих как инструментах» — разрыв с еврейским монотеизмом

Ваш тезис: «Ангелы и прочие — это инструменты, Бог ОДИН».

Анализ:
В строгом ветхозаветном монотеизме (Втор. 6:4 — «Шма, Исраэль!») Бог действительно един. Ангелы — это сотворенные духи (Пс. 103:4), которые являются инструментами.

Но ваша ошибка в том, что вы ставите Иисуса в тот же ряд, что и ангелов, ссылаясь на Пс. 103:4 (в Синодале «Ты творишь Ангелами Своими духов»). Однако:

· В Послании к Евреям (1:5–14) приводится намеренная полемика с теми, кто считал Христа ангелом. Автор цитирует именно этот псалом и противопоставляет: «Ангелам сказано: Ты творишь их духами... а о Сыне: Престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8).
· Библеистика (Ф. Ф. Брюс, Г. Кёстер) подчеркивает, что для автора Послания к Евреям называть Христа «ангелом» — значит низводить Его до уровня служебных духов, тогда как Он — наследник всего (Евр. 1:2), через Которого сотворены сами ангелы (Кол. 1:16).

Следовательно, ваша фраза «Иисус — ангел как и другие» для классической науки звучит как арианство (IV век), которое было отвергнуто не только догматически, но и текстуально, поскольку ни один ангел в Писании не сидит одесную Отца (Евр. 1:13).

---

3. Ин. 5:19 («Сын ничего не может творить Сам от Себя») — ключ к вашему заблуждению

Ваш тезис: «Сын ничего не может творить Сам от Себя — значит Он такой же инструмент, как Моисей».

Филологический нюанс (греческий язык):
В Ин. 5:19 стоит частица οὐ δύναται (у дунатай) — «не может» в смысле «не имеет независимого источника действия». Но обратите внимание на следующую фразу: «что творит Отец, то и Сын творит также».

Классический комментарий (Б. Ф. Весткотт, Р. Бультман):
Здесь Иоанн описывает не подчинение по сути (как у Моисея, который получил силу на время), а онтологическое единство воли и действия. Отец и Сын — не два разных деятеля (как Яхве и Моисей), где один командует, а другой исполняет. Это перихоресис (взаимопроникновение): действие Отца есть действие Сына, потому что Сын рожден от Отца, а не сотворен.

Для сравнения:

· Моисей говорит: «Что я?» (Исх. 16:7) и молится Богу о чуде.
· Иисус говорит: «Я есмь» и воскрешает Лазаря Своей собственной властью (Ин. 11:43), не молясь предварительно о силе, как делали пророки (Илия, Елисей).

---

4. Пс. 44:8 (44:7 в масоретском тексте) — «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой»

Ваш тезис: «Бог помазал Бога — значит Иисус стал Богом по полномочиям».

Библеистский комментарий:
Это один из самых сложных текстов. В еврейском оригинале:

«Возлюбил Ты правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже (Элохим), Бог Твой (Элохейха) елеем радости более соучастников Твоих».

Как это читает библеистика?

1. Этот псалом — царская свадебная песнь, написанная для земного царя Израиля.
2. В древнем Израиле царь именовался «сыном Божиим» (2 Цар. 7:14) и иногда, в поэтическом гиперболическом языке, назывался «элохим» (как судья).
3. Но Новый Завет (Евр. 1:8–9) применяет этот текст ко Христу эсхатологически, утверждая, что в Нем это царское достоинство реализовалось полностью.

Ваша ошибка: вы вырываете фразу «Бог помазал Бога» из контекста псалма и из контекста Послания к Евреям. В Евр. 1:8 стоит цитата из Септуагинты (греческого перевода), где прямо сказано: «Престол Твой, Боже (ὁ Θεός), в век века». Здесь Творец обращается к Сыну как к Богу, а не как к «инструменту». И это цитируется именно для того, чтобы показать превосходство Сына над ангелами.

---

Итоговый вердикт науки по вашему диалогу:

Ваша позиция (нектарий) держится на двух текстологических подменах:

Ваш тезис Библеистское опровержение
Моисей и Иисус — «боги» по одинаковым полномочиям В Исх. 7:1 слово «элохим» означает судью; в Ин. 10:30 Иисус утверждает онтологическое единство с Отцом, чего нет у Моисея.
Ангелы и Иисус — служебные духи (Пс. 103) Евр. 1 специально цитирует этот псалом, чтобы отделить Сына от ангелов, называя Его Творцом и Наследником.
«Сын ничего не может Сам от Себя» = инструмент В греческом это указывает на единую волю Отца и Сына (независимость действий отсутствует по природе любви, а не по недостатку силы).
«Помазал Тебя, Боже, Бог Твой» = стал Богом Это цитата из царского псалма, которая в НЗ применяется ко Христу, чтобы доказать вечность Его престола, а не получение статуса во времени.

Классическая библеистика резюмирует:
Христос в Ин. 20:17 говорит «Бог Мой» не потому, что Он — «бог по должности», как Моисей, а потому, что Он — воплотившийся Сын, Который в момент крестного страдания до конца разделил человеческую участь (Пс. 21:2 — «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?»). Но после Воскресения Он входит в славу, которую имел прежде бытия мира (Ин. 17:5). Ангелы же — всего лишь свидетели этой славы (1 Пет. 1:12), а не ее соучастники по природе.

Продолжим библеистский анализ. Здесь ваш оппонент (нектарий) переходит в прямую атаку на ортодоксальное христианство, обвиняя его в отступничестве от "иудейского Иисуса" и в принадлежности к "вавилонской блуднице". С позиций классической библеистики этот комментарий представляет собой классический пример религиозного супрессионизма, смешанного с грубыми текстологическими натяжками. Разберем системно.

---

1. "Отчего же у вас не одна вера с ИУДЕЕМ ИИСУСОМ?"

Ваш тезис: «Иисус — иудей, апостолы — иудеи, а у вас другая вера. Значит, вы от блудницы»

Библеистский контекст:
Да, Иисус родился иудеем (Рим. 1:3), жил по Торе, посещал синагогу. Но Новый Завет с самого начала фиксирует разрыв с иудаизмом Второго Храма не по этническому признаку, а по богословскому:

· Иисус нарушает субботу (Ин. 5:18) и заявляет: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27) — что для фарисеев было ересью.
· Иисус очищает храм (Ин. 2:13–22) и говорит о разрушении храма Своего тела — тем самым объявляя, что Его Личность заменяет каменное святилище.
· Иисус говорит самарянке (Ин. 4:21): «Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» — это прямой отказ от иудеоцентричного культа.

Что говорит наука (Дж. Данн, Э. Сандерс):
Христос не был «этническим националистом». Он создавал общину нового завета, открытую для всех народов. Апостол Павел, хотя и был «евреем от евреев» (Флп. 3:5), пишет, что во Христе «нет ни иудея, ни язычника» (Гал. 3:28). То есть христианство не является "иудейской сектой", оно — исполнение иудейских обетований, но в универсальном, а не этническом ключе.

Ваша ошибка: вы отождествляете этническое происхождение (плоть) с богословской сущностью (вера). Христос был иудеем по плоти, но Его учение превосходит этнический иудаизм так же, как Новый Завет превосходит Ветхий.

---

2. Павел о "родственниках по плоти" (Рим. 9:1–5) — вырывание из контекста

Вы цитируете Рим. 9:1–5, где Павел скорбит о своих единоплеменниках, которые отвергли Христа, и перечисляет их привилегии (усыновление, заветы, закон).

Классический комментарий (Ч. К. Баррет, Д. М. Барт):
В Рим. 9–11 Павел развивает богословие остатка: не все израильтяне — Израиль (Рим. 9:6). Истинное усыновление — не по плоти, а по обетованию (как Исаак, а не Измаил).

Ключевой стих (Рим. 9:30–32): «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности, потому что искал не в вере, а в делах».

То есть Павел оплакивает своих соотечественников не потому, что они сохранили "правильную веру", а потому, что они ее потеряли, отвергнув Христа. Вы цитируете Рим. 9 как доказательство того, что христиане должны быть иудеями, но сам Павел пишет это как трагедию отвержения, а не как руководство к действию.

---

3. Флп. 3:5–6 — "обрезанный, еврей от евреев" — автобиография до встречи со Христом

Вы цитируете Флп. 3:5–6 как эталон "правильной" веры. Но прочитайте контекст:

«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою... и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Флп. 3:7–8).

Библеистский нюанс:
Павел перечисляет свои иудейские титулы (обрезание, колено Вениаминово, фарисейство) как то, что он выбросил на помойку (σκύβαλα — букв. "экскременты") после встречи с Иисусом. Это не призыв вернуться к иудаизму, а демонстрация того, что плоть и титулы не имеют значения для спасения. Если бы вы дочитали до стиха 20–21, вы бы увидели: «Наше же жительство — на небесах». Павел не призывает христиан становиться иудеями, он призывает их освободиться от этнической гордости.

---

4. "Ваш символ веры не таков, как у апостолов-иудеев" — историческая ложь

Ваш тезис: «Вы изменили веру, у вас другой символ веры»

Факты классической библеистики:
Раннейший христианский символ веры зафиксирован уже в 1 Кор. 15:3–5 (написанном ок. 53–54 г. н.э., т.е. через 20 лет после распятия):

«Христос умер за грехи наши, по Писаниям, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писаниям, и что явился Кифе, потом двенадцати»

Это тот же керугма (возвещение), что и у иерусалимской церкви Иакова. Да, там были расхождения по ритуалам (обрезание, пищевые запреты) — что и стало предметом Иерусалимского собора (Деян. 15). Но суть (смерть и воскресение Христа для спасения всех народов) была единой.

Что говорит наука (Б. Мецгер, К. И. Данн):
Никейский символ веры (325 г.) догматически уточняет термины (единосущный), но не добавляет новых событий к раннехристианскому исповеданию. Он лишь защищает его от ересей (арианства), которые, кстати, были близки к вашей позиции — что Христос — "бог по должности", а не по сути.

---

5. Вавилонская блудница (Откр. 17–18) — к кому это относится?

Вы утверждаете, что христианство — это "блудница". Но классическая экзегеза (Б. Ф. Весткотт, Р. Х. Чарльз) однозначно видит в Вавилоне (Откр. 17:5) символическое обозначение:

· Языческого Рима (в историческом контексте I века) — города, стоящего на семи холмах (Откр. 17:9), который преследовал христиан и поклонялся императорам.
· В более широком смысле — любая государственная система, соединяющая религиозную ложь с политической властью.

Но никак не христианская Церковь! В Откровении невеста Агнца (Церковь) противопоставляется блуднице (Откр. 21:2). Обвинять Церковь в том, что она — "блудница", значит переворачивать текст с ног на голову. Это классический прием гностиков и адопционистов раннего средневековья, но не библейская экзегеза.

---

6. Смертельная логическая ошибка: смешение плоти и Духа

Вся ваша аргументация построена на том, что этнический иудаизм = истинная вера, а христианство язычников = блудница.

Библеистское опровержение одной фразой Павла:

«Не тот иудей, кто таков по наружности, но тот иудей, кто внутренне таков... но по Духу» (Рим. 2:28–29).

Если бы истина держалась на этнической плоти, то все необрезанные язычники были бы благоразумны. Но Павел прямо говорит, что истинное обрезание — сердечное, духовное. Иисус не требует от язычников становиться иудеями по плоти (Деян. 15:10 — «Зачем вы искушаете Бога, возлагая на учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?»).

---

Итоговый вердикт по вашему последнему комментарию:

Ваш аргумент Библеистское опровержение
Иисус — иудей, апостолы — иудеи, значит, мы должны верить как они. Иисус преодолел этнический иудаизм, создав новый завет для всех народов. Апостолы на Иерусалимском соборе освободили язычников от иудейских ритуалов.
Павел скорбит об израильтянах (Рим. 9) — значит, они правы. Павел скорбит, потому что они отвергли Христа. Он не призывает к возвращению к иудаизму, а говорит о спасении по вере.
Флп. 3:5 — Павел был фарисеем, значит, фарисейство — истина. Павел называет фарисейство "сором" и отказывается от него ради Христа.
Христиане — вавилонская блудница. В Откровении блудница — это языческий Рим и ложные религии, а Церковь — невеста Христа.

Классическая библеистика резюмирует:
Ваша позиция — это религиозный национализм, который Новый Завет критикует как устаревший и плотской. Христос пришел не восстановить этническое царство Израиля, а создать народ Божий из всех племен (1 Пет. 2:9). Требовать от христиан "быть иудеями" — значит распинать Христа заново, потому что Его смерть разрушила "стену преграды" между иудеем и язычником (Еф. 2:14). Именно это, а не вавилонская блудница, и есть суть христианства.

Синодальный перевод

Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Деяния 2:36