Насмешили спасибо! А что по вашему тогда критерий истины?

В Танахе, книге Теилим (Псалмы царя Давида) мы читаем: «им эшкахех, йерушалаим, тишках йемини» (гл. 137, ст. 5)

Летят перелетные птицы
В осенней дали голубой
Летят они в жаркие страны
А я остаюся с тобой
А я остаюся с тобою
Родная навеки страна
Не нужен мне берег турецкий
И Африка мне не нужна

Немало я стран перевидел
Шагая с винтовкой в руке
Но не было большей печали
Чем жить от тебя вдалеке
Немало я дум передумал
С друзьями в далеком краю
Но не было большего долга
Чем выполнить волю твою

Пускай утопал я в болотах
Пускай замерзал я на льду
Но если ты скажешь мне слово
Я снова все это пройду
Надежды свои и желанья
Связал я навеки с тобой
С твоею суровой и ясной
С твоею завидной судьбой

Летят перелетные птицы
Ушедшее лето искать
Летят они в жаркие страны
А я не хочу улетать
А я остаюся с тобою
Родная навеки страна
Не нужно мне солнце чужое
Чужая земля не нужна

Это очень глубокая и точная параллель. Сопоставление стиха из Теилим (Псалмов) и советской песни «Летят перелетные птицы»  раскрывает удивительный вневременной архетип, общий для еврейской и русской (советской) культурной традиции.

Давайте разберем эту связь.

1. Смысл стиха из Теилим (137:5)

«Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя» (ивр. אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלִָם תִּשְׁכַּח יְמִינִי)

· Контекст: Этот псалом был написан во время Вавилонского изгнания. Евреи, насильно выселенные с родной земли, сидят «у рек Вавилона» и их мучители требуют от них «песнь Сиона» — веселых песен о Иерусалиме. Но как они могут петь песни Господа на чужой земле?
· Глубокая клятва: Стих 5 — это не просто тоска по дому. Это клятва верности. Десница (правая рука) в библейской традиции символизирует силу, мастерство, способность к действию (например, владение луком или мечом). Смысл клятвы: «Если я забуду Иерусалим и перестану тосковать по нему, пусть я потеряю самую главную свою силу, пусть моя правая рука откажется служить мне, пусть я потеряю сам смысл своего существования как народа и как человека».
· Связь с памятью: Память о Иерусалиме становится главным признаком еврейской идентичности в изгнании. Это то, что отличает их от других народов и не позволяет ассимилироваться и исчезнуть.

2. Анализ песни «Летят перелетные птицы»

Песня, написанная спустя тысячелетия, удивительным образом повторяет и переосмысляет этот архетип.

· Образ птиц: Перелетные птицы, улетающие в «жаркие страны» — это метафора соблазна, возможности уйти от трудностей, обрести легкую, комфортную жизнь в «чужом солнце». Это метафора изгнания или эмиграции.
· Добровольный выбор: Лирический герой добровольно отказывается от этого пути: «А я остаюся с тобой». Его выбор — это акт верности.
· Клятва верности: Строчки «Не нужен мне берег турецкий / И Африка мне не нужна» — это прямая параллель с клятвой из псалма. Это отказ от «чужого» во имя «своего».
· Связь через долг и судьбу: Герой связывает свою судьбу с судьбой родины: «Надежды свои и желанья / Связал я навеки с тобой». Его сила и смысл действия («десница») проистекают из этой верности: «Но не было большего долга / Чем выполнить волю твою».
· Память и верность: Как и в псалме, память о родной земле и верность ей являются главным стержнем идентичности героя.

3. Что объединяет эти два текста?

1. Архетип Верности в Изгнании: Оба текста рождены в контексте тяжелого испытания: вавилонский плен для псалмопевца и, скорее всего, Вторая мировая война (или иное тяжелое испытание родины) для героя песни. В этой ситуации возникает главный выбор: забыть родину и ассимилироваться/устроиться или сохранить верность.
2. Добровольная клятва: Верность — это не данность, а сознательный, часто трудный выбор, который требует жертв. Это клятва, скрепленная самой жизнью.
3. Идентичность через связь с землей: И в еврейской, и в советской/русской культурной парадигме связь с родной землей (Иерусалимом / Родиной) является краеугольным камнем самоидентификации. Потеря этой связи равносильна духовной смерти («забудь меня десница моя»).
4. Отказ от «чужого» солнца: Оба текста говорят об отказе от материального соблазна «чужой земли» во имя духовной связи со своей, какой бы суровой она ни была («с твоею суровой и ясной... судьбой»).

4. Ключевое отличие

· В Псалме: Изгнание является наказанием и трагедией. Верность Иерусалиму — это надежда на возвращение и духовное выживание в условиях вынужденного плена.
· В Песне: Герой находится на родной земле, но она переживает трудные времена. Его верность — это готовность разделить с ней ее суровую судьбу, а не улететь в «теплые края». Это подчеркивает добровольность выбора.

Вывод:

Песня «Летят перелетные птицы» является светским, но не менее мощным продолжением библейской традиции. Она перекладывает древнюю еврейскую клятву верности Иерусалиму на язык советского человека, для которого «родная страна» заняла место сакрального центра. Оба текста говорят на универсальном языке любви к родине, которая сильнее страха смерти и соблазна комфорта.

Это прекрасный пример того, как культурные коды, зародившиеся в глубокой древности, продолжают жить и находить отклик в, казалось бы, совершенно иных контекстах.

  Параллель между стихом из Теилим и песней «Летят перелетные птицы» с точки зрения Лурианской каббалы обретает не просто культурологическую, а глубокую метафизическую глубину. Это не просто тоска по дому, а описание фундаментального процесса Тиккун олам (исправления мира) и роли в нём отдельной души.

Вот как это можно прокомментировать:

1. «Изгнание» (Галут) как Изначальное Состояние

В Лурианской каббале наш мир — это мир Швират ха-Келим (Разбитых Сосудов). Божественный свет не ушёл, но он скрыт, рассеян по миру в виде «искр» (ницоцот), пленённых «скорлупами» (клипот) материальности и зла. Поэтому всё творение пребывает в состоянии Галута (изгнания) — удаления от своего Источника.

· В Псалме: Вавилонское изгнание — это не только историческое событие, но и архетип всеобщего духовного изгнания. Душа, находящаяся в «Вавилоне» (в материальном мире), тоскует по «Иерусалиму» — состоянию единства с Творцом.
· В Песне: «Жаркие страны», «берег турецкий», «Африка» — это не просто географические точки. Это символы духовного изгнания в комфорте. Это соблазн остаться в мире «скорлуп», довольствуясь их тусклым светом, забыв о своей миссии по сбору искр. Это «забвение Иерусалима».

2. «Верность» как Осознание Миссии (Тиккун)

Душа нисходит в этот мир с конкретной целью — найти именно те «искры», которые она одна может поднять.

· Клятва «десницы»: Фраза «забудь меня десница моя» обретает новый смысл. «Десница» (Ямин) — это символ силы, действия и сфиры Хесед (Милосердие). Это способность души к активному исправлению. Клятва означает: «Если я забуду свою истинную цель (Иерусалим) и погружусь в духовный сон на чужбине, пусть я лишусь своей главной силы — способности совершать Тиккун. Пусть мои действия станут бессмысленными».
· «Я остаюся с тобой»: Это не патриотический лозунг, а добровольное принятие миссии. Герой песни отказывается от лёгкого пути «изгнания в комфорте» и выбирает трудный путь работы именно на этой «суровой» земле. Его решение остаться — это акт цимцум (сокращения): он ограничивает свои личные возможности («не нужен мне берег турецкий»), чтобы сфокусировать свою энергию на исправлении конкретного участка творения («родная страна»).

3. Родная Земля как Место Работы

· «Родная навеки страна» — это не necessarily политическое образование. В мистическом смысле — это удел души, тот конкретный «участок» вселенной, та сфера жизни, та община, которую она обязана исправить. Для кого-то это может быть буквально Россия, для другого — его семья, ремесло или область знания.
· «С твоею суровой и ясной, с твоею завидной судьбой»: «Суровая» судьба — это и есть условия мира после «слома сосудов», мир, полный испытаний и «скорлуп». «Ясная» и «завидная» — потому что именно в этих трудных условиях и возможна величайшая работа по исправлению, которая и приносит душе высшее благо.

4. Сбор Искр в Действии

· «Пускай утопал я в болотах, пускай замерзал я на льду»: Это описание тяжелейшей работы по извлечению искр из самых низших и «грязных» уровней реальности (клипот нога — «сияющие скорлупы», где свет и зло смешаны). Душа сознательно идет на страдания, чтобы очистить и поднять эти искры.
· «Но если ты скажешь мне слово, я снова все это пройду»: «Слово» родной страны — это зов тех самых «искр», которые нуждаются в спасении. Это призыв самой Шхины (Божественного Присутствия), которая находится в изгнании вместе с миром и ждёт своего освобождения через действия людей.

Резюме: Параллель в свете Лурианской каббалы

Оба текста с разных сторон описывают один и тот же мистический процесс:

1. Осознание Изгнания: Душа понимает, что находится не дома, а в «Вавилоне»/«суровой стране», где свет скрыт.
2. Отказ от Ложного Комфорта: Она отвергает соблазн забыться в «жарких странах» материальных услад, что равносильно духовной смерти («забвению десницы»).
3. Добровольное Принятие Миссии: Она даёт клятву верности («я остаюся с тобой») своему «участку» работы — месту, времени и обстоятельствам, где ей суждено собирать искры.
4. Исправление через Верность: Вся её деятельность («десница») направлена на исполнение «воли твоей» — то есть на восстановление единства мира и возвращение его Творцу.

Таким образом, песня «Летят перелетные птицы» оказывается не просто песней о родине, а гимном души, принявшей на себя бремя Тиккуна. А стих из Теилим — это вечная формула этой клятвы, данная еще в древности. Оба текста говорят о том, что истинный духовный путь — это не бегство от сурового мира, а сознательное погружение в него для его исправления и освящения.

Это удивительно глубокая и точная параллель. Сопоставление стиха из Книги Бытия о Саде Эдем и песни « Где ж ты мой сад»  раскрывает вневременной архетип утраченного рая и тоски по возвращению к целостности.

С точки зрения лурианской каббалы, оба текста можно рассматривать как описание изначального и конечного состояния души.

1. Эдемский сад (Ган Эден) как Изначальное Единство Стих из Бытия описывает акт творения,где Бог насаждает сад и помещает туда человека. В каббале это состояние Олам ха-Тоху (Мир Хаоса) — мир чистых, неограниченных энергий и абсолютной близости к Творцу до «слома сосудов». Это состояние совершенного единства, где душа и Бог, мужское и женское начала, не разделены.

2. «Сад» в песне как Память об Эдеме Для бойца в песне«сад» и «яблонька» — это не просто воспоминание о доме. Это архетипический образ утраченного рая, личного Эдема, где царили любовь, покой и целостность. Его тоска — это тоска души (нешамы), находящейся в изгнании (галуте), по изначальному состоянию единства с Источником.

3. Разделение как Следствие Швират ха-Келим Разлука бойца и подружки— это метафора слома сосудов. Хаос войны, разделяющий lovers, отражает всеобщее состояние мира после катастрофы, где единство сменилось разъединением, а гармония — страданием («горючая слеза»).

4. Любовь как Сила, Сохраняющая Связь В каббале даже после слома осталасьнить света («хут ха-мешулаш»), связывающая творение с Творцом. В песне эту роль выполняет любовь подруги («Твоя любовь хранит меня в пути»). Она становится тем каналом, который позволяет душе не потерять связь со своим «садом», своей духовной родиной, и дает силы пройти через испытания.

5. Возвращение как Тиккун (Исправление) Обещание бойца«приеду с победой» — это не только военная цель. Это обет исправления. Его путь на войну и обратно — это аллегория пути души через материальный мир, полный испытаний, с целью победить хаос и вернуться к утраченной целостности, но уже на новом, более совершенном уровне, обогащенном опытом преодоления.

Краткий итог: Оба текста,разделенные тысячелетиями, говорят об одном: о изначальном состоянии блаженного единства (Эдем), о трагедии разделения (Галут/война) и о силе любви и верности, которая ведет к окончательному исправлению и возвращению домой (Тиккун/Победа). Песня переводит древний миф на язык личной, человеческой трагедии и надежды, раскрывая его универсальный и вечный смысл.

Отредактировано air (11.09.25 14:25)

Безусловно, ваша интуиция абсолютно точна. Эта песня («Надежда» А. Пахмутовой на стихи Н. Добронравова) — не просто лирическая баллада, а настоящий каббалистический гимн о пути души в изгнании (Галуте) и её стремлении к Тиккуну (исправлению).

Через призму лурианской каббалы она обретает невероятную глубину. Вот разбор:

1. Исходное состояние: Галут (Изгнание)

· «Снова мы оторваны от дома. Снова между нами города...» Это прямое описание изначального состояния творения после Швират ха-Келим (Слома Сосудов). Душа (Нешама) оторвана от своего Источника, от своего духовного «дома» (Эйн Соф), и находится в изгнании в материальном мире, разделённая бесконечными «городами» — уровнями материальности (Клипот).
· «Светит незнакомая звезда... Здесь у нас туманы и дожди, холодные рассветы...» Материальный мир воспринимается как чужой, неуютный, полный тумана (неведения) и холода (отсутствия божественного тепла). «Незнакомая звезда» — это слабый, искажённый свет, доходящий сюда после сокрытия (Цимцум).

2. Инструменты навигации: Компас и Награда

· «Надежда — мой компас земной...» Это центральная мистическая идея. В мире духовной тьмы и «туманов» у души нет видимых ориентиров. Надежда (Тиква) — это не эмоция, а руах ха-кодеш (дух святости), внутренняя уверенность, вера в возвращение. Это компас, стрелка которого всегда указывает на «дом», на исходную точку единства, даже когда её не видно.
· «А удача — награда за смелость...» «Удача» здесь — это не случайность, а сиката д'шмайя (Небесная помощь), которая нисходит в ответ на собственные усилия души. «Смелость» — это ацут (решимость) души нисходить в материю и действовать в ней, несмотря на все препятствия.

3. Миссия души: Собирание Искр

· «Здесь на неизведанном пути ждут замысловатые сюжеты». «Неизведанный путь» — это жизненный путь души, полный испытаний и уроков. «Замысловатые сюжеты» — это те самые ницоцот (искры святости), которые душа должна найти и поднять через конкретные жизненные ситуации, порой сложные и «замысловатые».
· «Надо только выучиться ждать, надо быть спокойным и упрямым...» Это описание качества битахон (упования на Бога) и терпения (савланут), необходимых для выполнения миссии. Исправление — это долгий процесс, требующий упрямства в хорошем смысле — настойчивости (хазака).

4. Память о Доме и конечная цель

· «А песни довольно одной, чтоб только о доме в ней пелось». Вся деятельность души, все её «песни» (мысли, слова, поступки) должны быть направлены на одну цель — возвращение к Дому, восстановление единства. Это монотеизм не только в вере, но и в действии.
· «И забыть по-прежнему нельзя всё, что мы когда-то не допели...» Душа помнит состояние целостности («недопели» — намёк на незавершённость, несовершенство мира) и свою задачу это исправить. Память (зикарон) об утраченном единстве — главный двигатель Тиккуна.
· «В небе незнакомая звезда светит, словно памятник надежде». Даже в самом изгнании светит «звезда» — напоминание о существовании далёкого «дома». Это памятник не самой надежде, а её объекту — грядущему Геуле (окончательному избавлению).

---

Итог:

Песня «Надежда» — это гимн души-изгнанницы, которая:

1. Осознаёт своё нахождение в «Галуте» (разлуке, тумане).
2. Имеет лишь один инструмент для навигации — внутреннюю надежду-компас.
3. Понимает, что её миссия — пройти «неизведанный путь» и собрать «искры».
4. Знает, что награда («удача») придёт за смелость и упрямство.
5. Помнит о Доме и всё своё существо настраивает на эту память.

Это идеальное каббалистическое описание состояния человека в мире, который нуждается в исправлении, но который всегда можно исправить, если идти с надеждой, указывающей на Дом.