Потому что ничего непонятно.

А я с детства ошибочно полагала, что если человек умный, то он и добрый обязательно, любящий, сострадательный.
В умных людях узнавала одну из граней Иисуса Христа, а Он ведь и добрый, и любящий, и сострадательный, до определенного времени это не могло разделится в моём сознании. Из-за этого ложного восприятия обжигалась, ранилась.
Ум это действительно прекрасно, печально всегда наблюдать, когда люди используют свой ум против тех, у кого его меньше. И сердце несказанно радуется, когда такое сокровище как "ум" человек расходует на пользу людям.
Вы действительно умная женщина, понятно что в сравнении с Богом это самая малость, но среди людей Вы выделяетесь своим умом. Ум это дар Божий, важно не то, чтобы принижать себя перед Большим Божьим, а осознавать что моей заслуги нет никакой в этом, так как даровано мне Богом. Прекрасно, когда можно служить Ему, Его же дарами.

Подпись автора

1-е Коринфянам 15:20
Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

Разве божественость это синоним путаницы.

Энигма, если я и произвожу впечатление умной женщины, то это только благодаря Иисусу, действующему во мне. Стоит только отойти от Него - все, падение... Сейчас, как никогда, начинаю понимать, что все, что есть во мне хорошего - это от Бога, а все плохое - от меня. Песню сейчас хорошую вспомнила. В церкви мы ее поем. Текст не сложный, но емкий.

Всё, что есть в моей душе
Не дороже мне Тебя.
Жизнь мою в Своей руке
Держишь Ты, и у меня:

 
   Всё, что есть – это Ты,
   Всё, что есть – это Ты,
   Всё, что есть – это Ты,
   Всё, что есть – это Ты.

Славит всё Тебя, мой Бог,
Всё поет Тебе хвалу.
В тесноте души своей
Сердцем всем я воззову:

   Всё, что есть – это Ты,
   Всё, что есть – это Ты,
   Всё, что есть – это Ты,
   Всё, что есть – это Ты.

Я то на самом деле читал Евангелия я же сказал создал тему фабула Евангелий
Кто же не видит то

Спасть я уже хочу, уважаемый заяц.Скажу только одно. Люди до сих пор продолжают задавать этот вопрос. Либо Он - Бог, либо богохульник, который, вероятно, заслужил эту ужасную смерть, которую и принял на Голгофском кресте. И воистину, ответ, который человек дает на этот вопрос, будет определять его вечное предназначение. Этот вопрос заслуживает добросовестного исследования перед тем, как давать на него ответ. Чтобы найти правильный ответ, нужно  исследовать Слово Божье - Библию. И обнаружить, что Иисус есть Бог.

Христос для души человека
Словно кровь для плоти земной
Когда течёт в сосудах смело, то человек жив и всё есть в нём
Стоит выйти крови из тела, так и мёртвым становится мгновенно

Знаете, мне нравится с Вами общаться, какое-то вдохновение прям приходит.
Вот прежде всего для чего общение верующего человека с верующим человеком, дух просыпается и радуется несказанно, наполняя сердце светом и теплом.

Доброй ночи Вам.
Буду идти спать.

Подпись автора

1-е Коринфянам 15:20
Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

Это будет ересь докетизма.
Почему докетизм не стал ортодоксией ?
Имхо , слово "бог", тем более "Бог" значит обладающий сверх возможностями.
Но, проблема в том , что жизнь Иисуса никто не заметил ни язычники ни иудеи.
О нем ничего не говорят.
Возможно что Иосиф Флавий о нем писал, но конечно как о человеке.
А теофания должна была оставить след.
Но ничего не осталось.
Поэтому в утверждении что Иисус был Бог это путь тупиковый.
Видимо поэтому , христианская церковь выбрала двойное утверждение что Иисус И человек И Бог.
Причём не богочеловек как смесь а как и настоящий человек и Бог.
А это значит и Бог и не Бог одновременно.
В этом есть противоречие которое врядли можно согласовать. Что бы быть человеком Иисус не должен быть Богом.
Не должен знать что знает Бог, не должен уметь что умеет Бог. 
То есть для окружающих он будет ничем или почти ничем отличаться, от обычного человека.

Доброе утро, Энигма! Мне тоже очень легко с вами общаться. А это все потому, что мы с Вами в одном духе. Ведь там, где двое или трое собираются во имя Господа, тогда и присутствует и Он!

Аминь!

Подпись автора

1-е Коринфянам 15:20
Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.

Вам то откуда знать, вы же не читали евангелие Иоанна

Вы должны защищать учение Иисуса
Вы же для этого пришли на форум. Пение глуповатых песен будет недостаточно

Отвечать вам иногда придётся иначе вы будете глупо выглядить.

Странная претензия к взрослым людям, что они имеют своё мнение.
Это дети верят взрослым особенно до 10-12 лет.
Вот если бы вы мне привели аргументы , а я бы их отринул с порога, тогда да, вы могли бы меня обвинять.
Но хотя бы раз вы должны привести аргументы и ответить на вопросы.
Раз не отвечаете - значит остануться только мои ответы, только и всего.
Вы отвечаете не мне лично, а всем.
У вас нет контрагаргументов, и вам их не может дать ни св Дух ни Иисус кто якобы в вас живёт.
Такова правда жизни.

Но вы должны сказать что сказано в евангелие кратко. Почему же вы скрываете фабулу и смысл от людей ?
Вы утверждали что Иисус это Бог.
Но символу веры он И Бог И человек.
Как я пояснял выше это значит что он был для всех как человек.
Но как-то косвенно можно узнать что он Бог.
Хотя он свою божественость не проявлял согласно символу Веры.
Согласно ев Иоанна миссия Иисуса была неудачна. Мир его не принял, как ясно сказано уже в прологе.
Но в чем состояло его миссия, его учение ?
В его миссиях в Галилею он как бы утверждал таинства крещения, евхаристию.
Во время миссии в Иудее, говорил что он свет , живая вода ( в Самарии тоже говорил что у него есть живая вода но не дал).
Дверь в очарню, пастух.
Не смотря на все его чудеса , и что он соответсвует предсказанию пророков -ему не верили.
Не верили в сверх религиозном обществе !
Более того, даже признав чудо с воскрещением Лазаря решили убить и Лазаря и Иисуса ибо больше боялись римлян, а не Бога.
Весьма странно и маловероятно.
Но в чем было его учение ?
Что он близок с Богом? Предположим. Что он живой хлеб, живая вода, дверь , пастух, жизнь , истина.
Но к чему эти эпитеты ?
Что нам с того что Иисус воскресил Лазаря.
Иисус сказал мог его распятие как поднятие медного змея Моисеем.
Но ведь змей Моисея лечил людей.
А распятие Иисуса кого вылечило ?
Что такое вечная жизнь ?
Барт Эрман библеист понимает это жизнь на Небе.
Библеист Маркус Борг, Джон Кроссан как жизнь следующего века.
Если бы в ев Иоанна было ясно сказано -то мнение было бы одно.
Только оказалось неба нет это иллюзия.
Никаких изменений мира не произошло , а некие намеки на апокалипсис есть в ев Иоанна.
Остаеться вечная жизнь как " знать Бога".
Но как же христиане знали Бога если у них не видно св Духа ?
Достаточно почитать послания , того же Иоанна.
Но что вообще дало бы людям знание Бога? Что толку знал человек Бога и умер.
А ведь в ев Иоанна говориться, что человек не умрет кто верит в Иисуса.
Потому и выходит что автор ев Иоанна думал думал в чем смысл провала миссии Иисуса да так и не придумал.
Оставил свою сырую незавершённую работу последующим поколениям.

Обратимся за помощью к Барту Эрману
" почему мы страдаем"'

Суета сует! –
сказал Екклесиаст. –

Суета сует,

все суета!»

Что приобретает человек от всех трудов своих,

которые он делает под солнцем?

Поколения приходят и уходят,

а земля остается навеки.

Солнце всходит, и солнце заходит,

и вновь спешит к месту своего восходам
Летит ветер на юг,

потом направляется к северу,

кружится, кружится

и возвращается на свои круги. …

Все эти вещи утомляют:

человек не может все пересказать,

глаз не насытится тем, что видит,

ухо не наполнится тем, что слышит.

Что было, то и будет,пи что делалось, то и будет делаться опять.

Нет ничего нового под солнцем! (Еккл 1:1-6, 8-11)

Ключевое понятие здесь «суета». Всё в жизни суета. Проходит жизнь быстро, и вот её больше нет. В еврейском оригинале это слово «гевел», которое можно перевести как «пустота», «бессмысленность», «ничтожность».

Буквально оно означает лёгкий пар выдоха, то есть призвано отобразить мимолётность и эфемерность.
В этой относительно небольшой книге оно встречается около тридцати раз.
Автор считает, что всё в этом мире эфемерно и обречено скоро исчезнуть, включая нас самих.
Тщетно и бесполезно рассуждать о ценности и важности чего бы то ни было; всё мимолётно, всё эфемерно.
Представляясь Соломоном, автор показывает, как в своих попытках наполнить жизнь смыслом он испытывал всё что мог. Он набирался великих знаний, предавался наслаждениям, вёл большое строительство, собирал массу сокровищ (Еккл 1:16-2:23).
Но смысл этих дел он в итоге определил так: «когда я посмотрел на все, что сделали мои руки, и на тот труд, что я совершил, я увидел, что все суета, все – погоня за ветром, и ни в чем нет пользы под солнцем» (Еккл 2:11).
Будучи богатым, мудрым и известным он «возненавидел жизнь» (2:17) и сердце его «впало в отчаяние» (2:20).
Он заключил, что «нет ничего лучше для человека, чем есть, пить и находить наслаждение в труде» (2:24).
Не то чтобы Проповедник отказался от Бога или от жизни; напротив, он решил, что удовольствие от самых простых вещей (еда, питьё, труд, семья) «даёт рука Божья» (2:24).
чем, всё это тоже мимолётно и эфемерно: «И это – суета, это – погоня за ветром» (2:26).
Вот библейский автор, с которым я готов согласиться.
Оглянись вокруг и посмотри на свои труды, на всё, что ты хотел бы видеть итогом своей жизни.
Допустим, ты нажил добро и стал сказочно богат. Но ты же потом умрёшь и всё достанется другому (6:1-2).
Допустим, ты планируешь всё оставить детям. Ну, прекрасно. Но и они умрут, и их дети тоже, как и дети их детей. Какой вообще смысл посвящать свою жизнь чему-то, что достанется другим?
Ну или допустим, ты решил потратить свою жизнь на интеллектуальные занятия.
Ты всё равно когда-то умрёшь, твой мозг перестанет работать и куда тогда отправится вся твоя мудрость?
Или допустим всё, чего ты хочешь в этой жизни – это наслаждаться.
Но любое удовольствие –  тоже вещь непостоянная, ты никогда не сможешь насытиться им вполне. А потом твоё тело состарится, начнёт болеть и, наконец, прекратит своё существование. Ну и в чём был смысл?
Более того, Екклесиаст считает «традиционную» мудрость изначально порочной (ещё одна причина, почему он мне так нравится).
Это же неправда, будто праведники получают награду, а грешники несут наказание: «В моей суетной жизни я видел всякое: праведника, гибнущего в своей праведности, и нечестивого, живущего долго в своем беззаконии» (7:15); «праведник получает то, что заслуживает нечестивый, а нечестивый получает то, что заслуживает праведник. И сказал я, что это тоже суета» (8:14).
Всё это «гевел» потому что все умирают и с их смертью для них всё заканчивается: «Все разделяют одну участь: праведник и нечестивый, добрый и злой, чистый и нечистый, приносящий жертву и не приносящий жертвы. Как бывает с добрым, так и с грешником, … одна участь ожидает всех» (9:2-3). Ещё в этой жизни, прежде всякой смерти, награды и наказания не распределяются согласно достоинству каждого, всё зависит от случая
И еще кое-что я видел под солнцем: не обязательно в беге побеждают быстрые, а в битве – храбрые, не всегда у мудрых есть хлеб, а у разумных – богатство, как не всегда образованные пользуются благосклонностью, потому что все зависит от времени и случая. Человек не знает когда придет его час: как рыбы попадаются в губительную сеть, или птицы – в силки, так и люди бывают пойманы в день несчастья, который приходит к ним нежданно. (Еккл 9:11-12)
Не следует думать, считает автор, что доброго, умного, верующего и благочестивого человека после смерти ждёт что-то хорошее, но и умершего во грехах не ждёт ничего плохого.
После смерти нет ни награды, ни наказания; жизнь – это всё, что есть, и надо дорожить ею, пока мы живы. Знаменательны слова Проповедника: «живой собаке лучше, чем мёртвому льву» (9:4).
И он объясняет почему: «Ведь живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже не будет им награды, и даже память о них утрачена. Их любовь, их ненависть и их ревность уже исчезли, и никогда более они не будут участвовать во всем, что происходит под солнцем» (9:5-6).
Вы можете подумать, что все мысли о мимолётности бытия в конце концов доведут автора до депрессии и самоубийства, но не тут-то было. Да, он пессимист и говорит нам, что «отчаялся» найти глубокий, сокровенный смысл жизни. Но самоубийство ничего не даёт, потому что смерть отнимает у нас единственную хорошую вещь – саму жизнь. Поэтому автор неустанно повторяет свою мысль: учитывая полную невозможность понять этот мир и уловить какой-то смысл в происходящем, самое лучшее, что нам остаётся, это наслаждаться жизнью, пока она у нас есть. Целых семь раз он советует своим читателям «есть, пить и веселиться»:
Затем я понял, что хорошо и правильно для человека есть и пить и находить наслал
ждение в труде своем под солнцем в течение немногих дней жизни, что дал ему Бог, ведь такова его доля. (Еккл 5:17)
Итак, я воздаю хвалу веселью, потому что нет ничего лучше для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться. И радость будет сопровождать его в трудах во все дни его жизни, которые Бог дал ему под солнцем. (Еккл 8:15)
По мне это чуть ли не лучший совет, что можно найти во всех древних писаниях. Хотя есть люди (да полно таких людей!), которые думают, будто знают, что произойдёт с нами после смерти, на самом деле мы этого не знаем и никто из нас не «узнает», пока не станет слишком поздно, чтобы извлечь хоть какую-то пользу из полученного знания. Лично я склонен согласиться с Проповедником, что после смерти ничего нет и всё, что у нас есть – это нынешняя жизнь.

Взгляд Проповедника на страдания в некоторых отношениях напоминает тот, что содержится в поэтических диалогах Иова (именно в диалогах, а не сказочном прологе и эпилоге). Автор Екклесиаста ясно говорит, что Бог отнюдь не вознаграждает праведность богатством и процветанием. А что он «вознаграждает» страданием? Этого автор не знает. А ещё «самый мудрый человек на земле»! Из этого следует вывод: как бы мы ни старались, страдание порой не поддаётся никаким объяснениям.

Вот именно. Своими потугами мы не можем изменить НИЧЕГО. А сущность всего именно в последних словах книги.