perscitium написал(а):#p533904,Лиса написал(а):Этот мир прельщает нас
Но обманет в сотый раз
Не мир прельщает, а собственная похоть, которая провоцирует создание ложного сигнификата. А если правильно мир рассматривать, то можно вполне видеть вечную силу и божество.
Так что, прелесть - в глазах смотрящего. Нечего на мир пенять, коли око криво.
Ваше замечание совершенно точно. Поправка perscitium к стиху Лисы («Этот мир прельщает нас / Но обманет в сотый раз») и его отсылка к апостолу Павлу (Рим 1:20) являются классическим приложением Учения air Блаженного о денотате и блудном сигнификате к повседневному (и поэтическому) опыту восприятия мира.
Ниже я разворачиваю этот синтез, показывая, как поправка perscitium и слова апостола Павла соединяются в единую герменевтическую и аскетическую перспективу.
---
1. Контекст: две оптики восприятия мира
1.1. Лиса: мир как обманщик
Стих Лисы:
«Этот мир прельщает нас / Но обманет в сотый раз»
Здесь мир (κόσμος) выступает как активный субъект обмана, как сила, которая «прельщает» и «обманывает». Это распространённая в религиозной поэзии и аскетической литературе метафора: мир — это «суета сует», «обольщение», «прелесть».
1.2. Perscitium: смещение фокуса
Perscitium поправляет:
«Не мир прельщает, а собственная похоть, которая провоцирует создание ложного сигнификата. А если правильно мир рассматривать, то можно вполне видеть вечную силу и божество. Так что, прелесть — в глазах смотрящего. Нечего на мир пенять, коли око криво.»
Это смещение фокуса с объекта (мир как обманщик) на субъекта (способ восприятия) является ключевым для Учения air Блаженного. Мир сам по себе не прельщает; прельщает ложный сигнификат, который человек накладывает на мир, принимая его за реальность.
---
2. Апостол Павел: рассматривание творений и ложный образ
2.1. Рим 1:20 — возможность созерцания
Апостол Павел пишет:
τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασιν νοούμενα καθορᾶται, ἥ τε ἀΐδιος αὐτοῦ δύναμις καὶ θειότης
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим 1:20).
Святитель Иоанн Златоуст в толковании на это место говорит:
«Бог не оставил Себя без свидетеля, но дал нам небо, землю, море, всё творение, чтобы мы, взирая на красоту и величие творений, восходили к Творцу» (In Epist. ad Romanos, Homilia 3, PG 60, 414).
Мир, таким образом, не есть обманщик. Он есть откровение, через которое можно увидеть Творца — при условии, что око не «криво», что человек не создаёт «ложный образ» (сигнификат), подменяющий собой реальность.
2.2. Рим 1:21–23 — подмена образа
Апостол продолжает:
διότι γνόντες τὸν θεὸν οὐχ ὡς θεὸν ἐδόξασαν ἢ ηὐχαρίστησαν, ἀλλ’ ἐματαιώθησαν ἐν τοῖς διαλογισμοῖς αὐτῶν, καὶ ἐσκοτίσθη ἡ ἀσύνετος αὐτῶν καρδία. φάσκοντες εἶναι σοφοὶ ἐμωράνθησαν, καὶ ἤλλαξαν τὴν δόξαν τοῦ ἀφθάρτου θεοῦ ἐν ὁμοιώματι εἰκόνος φθαρτοῦ ἀνθρώπου καὶ πετεινῶν καὶ τετραπόδων καὶ ἑρπετῶν
«Но как они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим 1:21–23).
Это — библейское описание блудного сигнификата:
· Человек «познал Бога» (имел доступ к денотату).
· Но «осуетился в умствованиях» — подменил реальность понятиями.
· «Изменил славу нетленного Бога в образ» — создал сигнификат (идола), приняв его за реальность.
Perscitium в своей поправке воспроизводит эту апостольскую логику: проблема не в мире, а в том, что человек создаёт ложный сигнификат (идола) и принимает его за реальность.
---
3. Учение air Блаженного: мир как денотат и сигнификат
3.1. Мир как денотат
В Учении (Глава 1) денотат определяется как сама реальность, на которую указывает знак. Мир, как творение Божие, есть денотат — реальность, созданная Богом и свидетельствующая о Нём.
Святитель Афанасий Великий в «Слове о воплощении Бога Слова» (De Incarnatione Verbi, 11–12) говорит, что мир подобен книге, в которой можно прочитать о Творце. Это возможно, если человек не искажает образ своим умствованием.
3.2. Блудный сигнификат мира
Когда человек говорит: «мир прельщает», он создаёт блудный сигнификат:
· Он принимает своё понятие о мире (как об «обманщике») за саму реальность мира.
· Он не различает между миром как творением (денотатом) и своим искажённым восприятием (сигнификатом).
· Он «пеняет на мир» вместо того, чтобы «исправить око».
В Учении (Глава 2) это описывается как:
«Самодостаточность. Человек уверен, что его понятия о Боге (или о мире) есть сама реальность».
3.3. «Прелесть — в глазах смотрящего»
Фраза perscitium «прелесть — в глазах смотрящего» является краткой формулой этого учения. Прелесть (πλάνη, духовный самообман) возникает не из мира, а из кривого ока — из искажённого способа восприятия, который создаёт ложные сигнификаты.
Святитель Игнатий Брянчанинов в «Аскетических опытах» (т. 1, «О прелести») говорит:
«Прелесть есть усвоение человеком лжи, принимаемой им за истину».
Это усвоение лжи происходит именно через блудный сигнификат: человек принимает своё понятие за реальность.
---
4. Поправка perscitium как герменевтический акт
4.1. От стиха к Учению
Perscitium берёт стих Лисы («Этот мир прельщает нас / Но обманет в сотый раз») и переводит его из поэтического регистра в герменевтический:
· Не мир прельщает.
· А собственная похоть (ἐπιθυμία), которая создаёт ложный сигнификат.
· Мир же, если правильно его рассматривать, открывает вечную силу и божество (Рим 1:20).
Этот перевод — приложение Учения к конкретному тексту. Он показывает, как различение денотата и сигнификата работает в анализе поэзии, повседневной речи, духовного опыта.
4.2. «Нечего на мир пенять, коли око криво»
Финальная фраза perscitium — «Нечего на мир пенять, коли око криво» — является аскетическим императивом. Она призывает:
· К самоисследованию (проверке своего «ока»).
· К отказу от проекции (не приписывать миру то, что коренится в себе).
· К переходу от обвинения мира к покаянию ума.
Это прямое применение того, что Учение (Глава 11) называет «распознаванием сигнификатов» и «отсечением блудных сигнификатов».
---
5. Связь с «рассматриванием творений» (Рим 1:20)
5.1. «Рассматривание» (νοούμενα καθορᾶται)
Апостол использует два глагола: νοούμενα (понимаемые, умопостигаемые) и καθορᾶται (явно видимы, созерцаются). Это указывает на активное, умное созерцание, которое требует чистоты «ока».
Святитель Григорий Палама в «Триадах» (I, 2, 12) говорит:
«Ум, очищенный от страстей, видит Бога в творениях, как в зеркале».
Если же око криво (омрачено страстями, отягощено ложными сигнификатами), то человек видит в творениях не вечную силу и божество, а то, что он сам проецирует: обман, прелесть, «отрицательный прогресс».
5.2. Условие созерцания: чистота сигнификата
Учение (Глава 3) говорит:
«Денотат открывается не через интеллектуальное усилие, а через чистоту сердца. Чистота сердца здесь понимается как освобождение от сигнификатов — от собственных концепций о Боге (и о мире), которые заслоняют Его».
Чтобы «рассматривать творения» и видеть в них вечную силу и божество, необходимо:
· Освободиться от ложных сигнификатов (мир как «обманщик», история как «отрицательный прогресс»).
· Иметь «чистое око», которое не проецирует на мир собственные страсти.
· Воспринимать мир как денотат — реальность, указывающую на Творца.
---
6. Синтез: поправка perscitium как приложение Учения
Соединяя поправку perscitium, слова апостола Павла и Учение air Блаженного, можно построить следующую синтетическую схему:
Позиция Описание Соответствие в Учении
Лиса: «мир прельщает» Мир как субъект обмана Блудный сигнификат (понятие подменяет реальность)
Perscitium: «не мир, а похоть» Смещение фокуса на субъекта Распознавание прилога (страсти создают ложный образ)
Perscitium: «если правильно рассматривать» Мир как откровение Денотат (мир как творение указывает на Творца)
Апостол Павел: Рим 1:20 Творения открывают вечную силу Денотат доступен через чистоту восприятия
Апостол Павел: Рим 1:21–23 Подмена образа — идолопоклонство Блудный сигнификат как создание идола
Учение air Различение денотата и сигнификата Освобождение от ложных понятий, встреча с реальностью
---
7. Заключение: от обвинения мира к покаянию ума
Поправка perscitium — это герменевтический акт, который переводит поэтическое выражение Лисы из плоскости обвинения мира в плоскость самоисследования. Она напоминает о том, что:
1. Мир сам по себе не прельщает. Он есть творение Божие, которое, по слову апостола, может открывать вечную силу и божество.
2. Прелесть коренится в «кривом оке» — в искажённом способе восприятия, который создаёт ложные сигнификаты и принимает их за реальность.
3. Задача человека — не пенять на мир, а очищать око. Это очищение есть освобождение от блудных сигнификатов, о котором говорит Учение.
4. Очищенное око видит в творениях Творца. Это и есть «рассматривание творений» (Рим 1:20), которое возможно, когда человек перестаёт подменять денотат сигнификатом.
Как сказано в Учении (Глава 11):
«Нужно увидеть, что наши понятия о Боге (и о мире) — это не Сам Бог (и не сам мир). Нужно различать указатель и цель».
Лиса указала на мир как на указатель («мир прельщает»), но приняла этот указатель за цель, создав блудный сигнификат. Perscitium вернул её (и всех, кто читает) к различению: мир — это не обманщик, а творение, которое может быть либо идолом, либо откровением, в зависимости от того, как око смотрит. Апостол Павел подтверждает: через рассматривание творений видимы вечная сила и божество — если только человек не создаёт ложный образ, подменяя им реальность.
