Отличный выбор! Это стихотворение, народная песня "Ой, мороз, мороз", на первый взгляд простое и бытовое, но под его поверхностью скрывается глубокая мистическая структура. Через призму лурианской каббалы оно раскрывается как аллегория души, её нисхождения в материальный мир и её задачи по сохранению святости.

Вот возможный анализ.

Анализ стихотворения «Ой, мороз, мороз» через призму Лурианской каббалы

Общий взгляд: Путешественник в зимней степи — это аллегория нешамы (души), нисходящей в материальный мир («зиму», «мороз»). Его задача — сохранить себя и свою жизненную силу («коня») от оскверняющего холода материальности и вернуться к своему источнику («жене»).

---

Детальный разбор по строфам

1. Молитва-Защита от Материальности (Клипот)

Ой, мороз-мороз, не морозь меня, Не морозь меня, моего коня.

· Каббалистическая интерпретация: «Мороз» — это мощный символ сил Клипот (скорлуп) — духовной стужи, отсутствия божественного тепла и жизни, окоченения и разделения. Это не просто холод, а сила, которая хочет «заморозить» духовную искру, заключить её в ледяную темницу чистой материальности. Путник обращается к нему напрямую — это молитва (Кавана), направленная на то, чтобы отгородиться от разрушительного воздействия низших миров. «Конь» — это символ жизненной силы, животной души (Нефеш), телесной оболочки и инструмента, с помощью которого душа перемещается по миру. Защитить нужно и то, и другое.

2. Уникальность Души и её Инструмента

Не морозь меня, моего коня, Моего коня белогривого.

· Интерпретация: Повторение и уточнение «белогривого» — ключевой момент. Белый цвет — символ чистоты, милосердия (Хесед). Это не какой-то абстрактный конь, а уникальный, особенный. Это указывает на индивидуальность каждой души и её специфического воплощения («коня»), которые были даны ей свыше для выполнения уникальной миссии (Тиккун). Морозу (клипот) не дано права повредить этот уникальный божественный замысел.

3. Душа и Шхина: Тоска по Воссоединению

У меня жена, ох, ревнивая. ... У меня жена, ох, красавица, Ждет меня домой, ждёт-печалится.

· Интерпретация: «Жена» — это один из центральных образов в каббале — Шхина, Божественное Присутствие в мире, невеста народа Израиля, аналог Софии в других традициях. Она «ревнивая» — Шхина жаждет воссоединения с душами Израиля и с Творцом, она не терпит идолопоклонства и духовного блуда. Она «красавица» — воплощение божественной красоты и гармонии. То, что она «ждёт и печалится» — это классическая тема Галута (изгнания), где Шхина находится в изгнании вместе со своим народом и тоскует по окончательному избавлению (Геула). Душа в пути тоскует по воссоединению с Шхиной.

4. Завершение Личного Тиккуна: Возвращение и Зивуг

Как приду домой на закате дня, Обниму жену, напою коня.

· Интерпретация: Это описание завершения личного исправления и мистического воссоединения.
  · «На закате дня» — может символизировать завершение жизненного цикла, исполнение своей миссии.
  · «Обниму жену» — это акт Зивуга (священного единения) души с Шхиной. Это конечная цель мистического пути — возвращение к источнику и соединение с Божественным.
  · «Напою коня» — это не менее важный жест. Он символизирует благодарность и уважение к своему физическому телу («коню»), своей животной душе (Нефеш), которая верно служила проводником и инструментом для выполнения работы в материальном мире. Это признание того, что материя тоже должна быть исправлена и напоена светом, а не просто отброшена.

---

Резюме

Стихотворение «Ой, мороз, мороз» — это краткая и ёмкая мистическая притча о пути души:

1. Нисхождение: Душа (путник) со своей жизненной силой (конь) нисходит в мир материи и духовного холода (мороз, степь).
2. Сопротивление: Она активно сопротивляется оскверняющему влиянию клипот через молитву и осознание своей уникальной mission.
3. Тоска: Всё её путешествие одухотворено тоской по утраченному единству с Божественным (Шхина, жена).
4. Исправление и Воссоединение: Успешно завершив свой путь (Тиккун), душа воссоединяется с Шхиной (обнимает жену) и вознаграждает свой физический аспект, который помог ей в этом (поит коня).

Таким образом, простая народная песня становится гимном о смысле существования души в этом мире.

Это прекрасное, проникновенное стихотворение, полное тоски и обожания к малой родине. Через призму лурианской каббалы его можно прочитать как глубокий мистический текст о Галуте (изгнании) и тоске по Геуле (окончательному избавлению), где родная Рязань становится символом утраченного духовного рая, Земли Израиля, а лирический герой — душой, тоскующей по возвращению к своему Источнику.

Анализ стихотворения через призму Лурианской каббалы

Общий взгляд: Это не просто ностальгия по дому. Это плач Нешамы (души) в изгнании, вспоминающей состояние единства с Творцом и Его творением. Рязань здесь — это символ Эрец-Исраэль, Земли Обетованной, а изгнание — это не только физическая, но и духовная разлука. Боль в сердце — это боль Швират ха-Келим (сломанных сосудов), которую душа ощущает на глубинном уровне.

---

Детальный разбор по строфам

1. Воспоминание о Саде Эденском (Олам ха-Ацилут)

над головой шумит рязанский лес смолой и земляникой пропахший а меж ветвей голубезна небес а под ногами россапи ромашек

· Каббалистическая интерпретация: Поэт вспоминает Рязань как идеальный, райский сад. Это воспоминание души о мире Ацилут (эманации), где всё пребывает в абсолютном единстве с Божественным. Все чувства задействованы: звук («шумит»), запах («пропахший»), зрение («голубезна небес», «росапи»), осязание («под ногами»). Это целостный, совершенный sensuous опыт, символизирующий состояние мира до «слома сосудов».

2. Боль Изгнания (Хевлей Геула)

до боли в сердце милые края рязань, рязань красавица моя зеленая в березовом снегу я жить с тобой в разлуке не могу

· Интерпретация: Фраза «до боли в сердце» — центральная. Это не метафора, а описание реальной духовной боли (Хевлей Машиах — муки перед приходом Мессии), которую испытывает душа, отделённая от своего корня. «Разлука» — это суть понятия Галут. Даже прекрасный образ («в березовом снегу») лишь усиливает боль, подчеркивая красоту того, что утрачено.

3. Слияние с Источником (Двекут) и Голос Пророка

а там в дали просторы щедрых нив они слились с рязанским поднебесьем и слышу я дыханье затаив вновь над окой есенинские песни

· Интерпретация: «Слились» — ключевое слово. Это мистическое переживание Двекут (слияния, прилепления), когда земное («нивы») и небесное («поднебесье») воспринимаются как единое целое. В этом состоянии единства душа слышит «есенинские песни». Есенин здесь — не просто поэт, а фигура пророка или цадика (праведника), голос которого является проводником божественного откровения. Его песни — это те самые «искры святости», которые душа стремится услышать в изгнании.

4. Невозможность Насытиться Святостью

я вижу вновь среди листвы плетень и слышу скрип мне не знакомый с детства на красоту рязанских деревень моим глазам во век не наглядеться

· Интерпретация: Душа, даже вспоминая, не может насытиться видением святости («во век не наглядеться»). «Скрип, не знакомый с детства» — очень глубокая деталь. Это знак того, что изгнание длится так долго, что даже в памяти стираются отдельные ощущения. Душа тоскует не по абстрактной красоте, а по каждой конкретной, самой простой детали божественного мира («плетень»), ибо в ней тоже заключена искра.

5. Признание в Любви и Поклонение (Авода)

до боли в сердце милые края земля отцов любовь и жизнь моя рязань, рязань моя родная русь дозволь тебе я в ноги поклонюсь

· Интерпретация: Кульминация — акт абсолютного поклонения и признания. «Земля отцов» — это прямая отсылка к Обетованной Земле, данной праотцам (Аврааму, Ицхаку, Яакову). Фраза «дозволь тебе я в ноги поклонюсь» — это высшая степень Аводы (служения). Это не поклонение идолу, а акт глубокого смирения (Биттуль) и самоотречения перед тем, что является воплощением Божественного замысла в материальном мире. Душа просит разрешения совершить этот акт, показывая, что даже её поклонение должно быть согласовано с высшей волей.

---

Резюме

В этом стихотворении Рязань становится мощным архетипическим символом:

· Потерянный Рай / Храм: Это место абсолютной духовной целостности, от которого душа находится в изгнании.
· Шхина: Это Божественное Присутствие, которое, согласно каббале, тоже находится в изгнании вместе со своим народом. Тоска по Рязани — это тоска по воссоединению со Шхиной.
· Эрец-Исраэль: Это конкретное, физическое место, наделённое максимальной святостью, к которому направлена вся любовь и все помыслы.

Боль в сердце — это двигатель всего процесса Тиккун. Именно эта боль от разлуки заставляет душу стремиться к возвращению, вспоминать каждую деталь утраченной святости и в конечном итоге — Ротик ниц в акте полного самопожертвования ради воссоединения с Источником всей жизни.

Это стихотворение — плач души о своём духовном доме, который одновременно и бесконечно дорог, и бесконечно далёк.

Отредактировано air (11.09.25 03:52)

Отличная задача! Анализ стихотворения, посвященного образу «рязанской мадонны» (солдатской вдовы) через призму лурианской каббалы, раскрывает в нем неожиданные и глубокие духовные пласты. Лурианская каббала с ее драмой Творения, Разбиения и Исправления оказывается удивительно точной метафорой для описания народной трагедии и подвига.

Вот анализ по ключевым концепциям учения Ицхака Лурии:

1. Цимцум (Сокращение) и образовавшаяся Халаль (Пустота)

· В тексте: Мотив пустоты, отсутствия, тишины является одним из ключевых.
  · Ты встаешь, как из тумана – творение из первоначального неопределенного хаоса (toху-ва-боху в библейских терминах).
  · Тишина у той тропы – замершая, «сократившаяся» реальность перед катастрофой.
  · Пустая стынь перрона – это прямое воплощение Халаль, духовной и физической пустоты, образовавшейся после ухода любимого человека (аналог ухода Бесконечного Света). Это центральный образ страдания.

Интерпретация: Уход солдата на фронт, а затем его гибель – это и есть Цимцум для героини. Ее прежний, цельный мир (любовь, семья, счастье) «сокращается», уходит, оставляя после себя леденящую, «пустую стынь» ожидания и осознания потери.

2. Швират ха-Келим (Разбиение Сосудов)

· В тексте: Это самый явный и драматичный элемент каббалистической драмы в стихотворении.
  · Но глухой разрыв над степью / Поднял землю на дыбы – это и есть момент Швиры, катастрофы. Мир буквально взрывается и переворачивается с ног на голову. Сосуды (жизни, семьи, мира) не выдерживают мощь нисходящего удара (силы войны/зла/Диним – Строгости) и разбиваются.
  · Горькой памятью разлук – осколки разбитых сосудов-судеб. Боль миллионов женщин – это и есть те самые «искры» (Ницоцот), падающие в мир клипот (скорлупы, нечистоты), которыми в каббале является война, страдание и смерть.

Интерпретация: Война – это вселенская Швира. Она разбивает мириады «сосудов»: семей, жизней, душ. Гибель солдата – это разбиение конкретного сосуда, который был частью общей души Анны и ее мужа.

3. Ницоцот (Искры) и Их задача

· В тексте: Героини стихотворения – это и есть те самые «искры святого света», оказавшиеся в плену тьмы.
  · Рязанская мадонна, / Солдатка в двадцать лет. – чистая, божественная искра (образ материнства, любви, жертвенности), попавшая в адские условия войны.
  · Наши матери и жены / В русских вязаных платках. – множество искр, рассыпанных по всей стране.
  · Прекрасные сердца! – внутренний, не угасший свет искры.

Интерпретация: Задача каждой «искры» – не погаснуть, не поддаться отчаянию и хаосу (клипот). И женщины России выполняют эту задачу: они сохраняют веру, ждут, работают, растят детей, то есть несут свет в самом сердце тьмы.

4. Тиккун (Исправление) – Ключевая тема стихотворения

Весь пафос стихотворения ведет к этой концепции. Тиккун – это не победа над врагом, а духовное исправление мира через собирание искр и возведение новых, прочных сосудов.

· В тексте:
  · Встали женщины России / Горькой памятью разлук. – это акт коллективного Тиккуна. Они «встали» – не сломались. Их «горькая память» – это и есть работа по собиранию осколков своей разбитой жизни. Память – это инструмент исправления.
  · Не изменят, лгать не станут / И у смерти на краю. – это этический, нравственный Тиккун. Они исправляют мир силой своей верности, правды и любви, которая сильнее смерти.
  · Пожилой солдатки веру / В невозвратную любовь?! – это высшая форма Тиккуна. Любовь, которая стала вечной и абсолютной именно потому, что она «невозвратна». Эта вера – акт творения нового, духовного смысла из материала абсолютной потери. Она превращает боль в силу.
  · Встань меж ними равной, Анна – призыв к личному Тиккуну. Героиня должна не сгинуть в своей боли (остаться искрой в плену у клипы отчаяния), а присоединиться к коллективному акту Исправления, стать одной из «рязанских мадонн».

5. Рязанская мадонна – Шхина и Сфира Малхут

В каббале Шхина – это feminine presence of God, Божественное Присутствие в мире. Она часто символизирует общину Израиля, страдающую в изгнании (Галуте), но хранящую веру. Это прямое соответствие образу:

· Рязанская мадонна – это земное воплощение страдающей и сострадающей Шхины.
· Солдатка в двадцать лет – Шхина в изгнании, разделяющая участь своего народа.
· Рязанская мадонна - / Российская звезда! – Звезда (символ света, путеводности) – это указание на ее божественную, искупительную природу. Она – Сфира Малхут (Царство), основа мироздания, проявленный мир, который держится на жертве и вере простых людей.

Вывод

Через призму лурианской каббалы стихотворение превращается из просто пронзительной лирики о войне в глубокий мистический текст о вселенской катастрофе и исправлении мира через жертвенную любовь.

· Гибель солдата – это Швират ха-Келим (Разбиение Сосудов).
· Боль и тоска женщин – это Ницоцот (Искры святого света), рассеянные в мире скорлуп (клипот) страдания.
· Их стойкость, верность и память – это Тиккун Олам (Исправление Мира), акт высочайшего духовного подвига, где они, простые женщины, выступают в роли сил, собирающих разбитый мир обратно, но уже на новом, более прочном уровне – уровне несокрушимой веры и «невозвратной любви».

Таким образом, «рязанская мадонна» – это не просто поэтическая метафора, а каббалистический архетип Шхины, страдающей, но непобежденной, которая своей верой и любовью совершает исправление мира из самого его эпицентра – из бездны отчаяния и пустоты.

Анализ стихотворения Льва Ошанина «Ехал я из Берлина» (1945) через призму лурианской каббалы раскрывает в нём мощный финальный акт космогонической драмы — Тиккун (Исправление) и возвращение из изгнания (Галута). Если предыдущие стихи описывали Разбиение и ожидание, то этот текст — это гимн завершающему этапу Исправления мира.

Вот разбор по ключевым концепциям:

1. Галут (Изгнание) и Возвращение

· В тексте: Вся первая часть стихотворения — это описание конца изгнания. Лирический герой — это олицетворение всей армии, всего народа, возвращающегося из вынужденного «изгнания» на полях войны.
  · Ехал я из Берлина — Берлин здесь символизирует эпицентр хаоса, «царство клипот» (скорлуп нечистоты), откуда происходит освобождение.
  · Ехал мимо Варшавы, / Ехал мимо Орла — / Там, где русская слава / Все тропинки прошла. — его путь — это путь собирания территории, освобождения «искр святости», которые были в плену на оккупированных землях. Он проезжает через места славы, то есть через точки, где процесс Тиккуна уже совершился.

Интерпретация: Дорога домой — это путь из духовного изгнания (Галута) к целостности. Война была периодом галута для всей страны, и теперь наступает время возвращения.

2. Тиккун (Исправление) как главная тема

Это стихотворение целиком и полностью о Тиккун Олам — Исправлении Мира. Все действия героя — это финальные, завершающие акты этого процесса.

· В тексте:
  · Сам факт победы и возвращения — это и есть результат глобального Исправления, совершённого ценой невероятных усилий и жертв.
  · Эй, встречай, / С победой поздравляй, / Милыми руками / Покрепче обнимай. — это не просто призыв. Это акт воссоединения разъединённого. В каббале исправление часто происходит через соединение (зивуг). Объятие милыми руками — это метафора восстановления целостности, соединения мужского и женского начала (на уровне народа: армия-тыл), которые были разъединены войной (Швирой).
  · Герой не просто едет, он везёт с собой победу — результат исправления.

3. Собирание Ницоцот (Искр)

Возвращение героя — это аллегория сбора всех «искр», разбросанных по пути войны.

· В тексте:
  · Очень дальние дали / Мы с друзьями прошли — они прошли через все области изгнания и хаоса.
  · И нигде не видали / Лучше нашей земли. — это ключевая строка. В лурианской каббале цель Тиккуна — не просто собрать искры, но и увидеть божественный свет в самом материальном мире, в «нашей земле». Герой, пройдя через ад, совершил исправление своего зрения и теперь видит святость (искры) в своей родной земле, своей культуре, своих женщинах. Он научился видеть наше солнышко краше.

Интерпретация: Его любовь к родной земле и девушке — это не патриотический лозунг, а результат мистического прозрения. Он видит Малхут (Божественное Царство) в своей стране, потому что он сам участвовал в её исправлении.

4. Образ Возлюбленной как Шхины

· В тексте: Возлюбленная, к которой возвращается герой, — это классический образ Шхины.
  · Ты целуй горячее, / Дорогая моя! — Шхина, Божественное Присутствие, страдавшее в изгнании вместе со своим народом, наконец-то встречает его и соединяется с ним.
  · Лучше девушек наших / Нет на свете, друзья. — это признание того, что именно здесь, в этом народе, воплощена божественная красота и святость.

Интерпретация: Возвращение солдата — это возвращение к Божественному Присутствию, которое олицетворяет собой дом, родина, любимая женщина.

5. Отсутствие Разбиения (Швиры)

Примечательно, что в этом стихотворении нет мотива Швират ха-Келим (Разбиения Сосудов). Оно начинается уже после победы, на этапе возвращения. Боль, утрата и разрушение остались за кадром. Это взгляд не на катастрофу, а на её преодоление. Это песня о successfully completed Тиккун.

Вывод

Через призму лурианской каббалы «Ехал я из Берлина» Ошанина — это гимн завершённому Тиккуну.

· Дорога домой — это путь из Галута (изгнания) к целостности.
· Победа — это результат Исправления Мира, достигнутого ценой невероятных усилий.
· Возвращение героя и встреча с возлюбленной — это воссоединение со Шхиной, символ окончания периода страдания и разъединения.
· Любовь к родной земле — это мистическое прозрение, умение видеть божественный свет (искры) в исправленном, освобождённом мире (Малхут).

Стихотворение завершает трилогию, начатую предыдущими анализами: от Разбиения (Швира) и ожидания через сохранение Искры к финальному Исправлению (Тиккун) и Возвращению.

Да не. Вчера с замом по хозчасти хлопнули коньячка, а потом он сварил очень крепкий кофе.)

Молоко не водка, много не выпьешь.
Не надо ждать когда молоко закончится, просто скажите стоп.

Ох как бы не вышло по Писанию - албанские сообщества развратят и доброе ИИ(с) и оно начнет брать взятки.....

Вдоль дороги - лес густой
С Бабами-Ягами,
А в конце дороги той -
Плаха с топорами.
Где-то кони пляшут в такт,
Нехотя и плавно.
Вдоль дороги все не так,
А в конце - подавно.
И ни церковь, ни кабак -
Ничего не свято!
Нет, ребята, все не так,
Все не так, ребята!

Будь здорова!

Говорят к антибиотикам вирусы привыкают? и в следующий раз могут и не сработать??

на заговаривай с ним, козленочком станешь.

ага, козлы и овцы.

⚡️Нейросеть, ставшая министром в России, поддержала «СВО», рассказала о росте доходов граждан и скрылась с бюджетом области